互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下大學生經(jīng)典閱讀的困境與探索

⊙陳希 ［山西大學商務學院文化傳播學院，太原 030031］

一、思政教育與經(jīng)典閱讀的關系

新時期在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的路途中，要用社會主義核心價值觀統(tǒng)領社會思潮，達成思想共識。習近平總書記提出“只有全黨思想和意志統(tǒng)一了，才能統(tǒng)一全國各族人民思想和意志，才能推進改革的強大合力”，大學生作為建設社會主義國家的中堅力量，是國家科技發(fā)展和文化發(fā)展的動力之源，對大學生進行思政教育是培育大學生踐行社會主義核心價值觀的途徑，青年學生是國家和民族發(fā)展的力量所在，是黨和國家事業(yè)成功的力量所在，青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。在大學生中做思想政治工作，就要抓住思政教育的核心，做好對大學生的教育引導。

在對大學生的思政教育培養(yǎng)中，閱讀能力的培養(yǎng)是重中之重，大學學習是在高等教育中“認識世界”和“改造世界”，他們的前提即是讀書學習，從而更好地認識世界和把握世界。習總書記自己的讀書觀可以概括為“愛讀書”“讀好書”“善讀書”“會用書”“讀書經(jīng)”，對于其中的“讀好書”，習總書記的讀書觀為“取法乎上”的“層次選書觀”，即根據(jù)對象和工作需要而選擇讀書，所以，對于高等教育而言，對于大學生而言，在思政教育時進行經(jīng)典論著的閱讀是每個學科進行專業(yè)培養(yǎng)不可或缺的。經(jīng)典論著是指經(jīng)過時間的考驗，具有典范性、權威性的著作，是歷史選擇出來的“最有價值的書”。經(jīng)典著作是特定歷史時期與社會環(huán)境下，展現(xiàn)作者個人或群體獨特的世界觀，具有深厚的文化積淀和人文內涵，同時又與當下的意識形態(tài)能夠產(chǎn)生交融共生的效果，形成持久的藝術生命力與震撼力。經(jīng)典論著不僅僅蘊含著重要的思想文化傳統(tǒng)，在時代的變遷中，又因其具有開放性、超越性和多元性的特點，成為時代的精神典籍，遠遠超越對個人意義的塑造，飽含著對群體的關照，上升為一個民族，甚至是全人類的共同經(jīng)典。

思政教育，強調的是對教育對象進行政治教育、品德教育、加強社會主核心價值觀的教育，引導學生自尊、自信、自立、自強的教育。高校的思想教育，是培養(yǎng)社會主義建設者和接班人的準備工作，要用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝學生的頭腦，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，高校人才未來的實力，體現(xiàn)著國家的軟實力。同樣，具有深刻文化含義的經(jīng)典論著，代表著民族的精神力量，呈現(xiàn)著民族的理想信念，向世界展現(xiàn)著民族的科學素養(yǎng)、價值操守。經(jīng)典論著的學習目標，與思想教育的目標一脈相承。

二、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的閱讀特點

互聯(lián)網(wǎng)的開發(fā)利用在當代已經(jīng)拓展到社會的各個層面，尤其面對目前5G正在加快普及化和物聯(lián)網(wǎng)社會的即將到來，在媒介信息層面，各個端口都成為內容生產(chǎn)和分發(fā)的節(jié)點，無限的內容以電子信息化的方式流通于網(wǎng)絡空間，用戶接收與傳播信息的介質發(fā)生了整體性的遷移，移動互聯(lián)、萬物互聯(lián)成為社會信息傳播的主流。同時根據(jù)中國第46次互聯(lián)網(wǎng)報告稱：“我國網(wǎng)民規(guī)模達9.40億，較2020年3月增長3625萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率達67.0%，較2020年3月提升2.5個百分點，其中學生群體占比超25%。”在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，大學生作為思想活躍、愛好廣泛，能夠相對自由地接觸各類信息，但在世界觀、人生觀、價值觀還處于不穩(wěn)定的狀態(tài)中，極易因為外界的影響產(chǎn)生困惑迷茫、搖擺動搖。又因為技術和內容的雙重夾擊，常常導致具有思政教育意義的經(jīng)典著作無法發(fā)揮其引導指揮作用，對于大學生而言，削弱了經(jīng)典意義。

（一）被解構的經(jīng)典意義

在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中進行內容的傳播，除了渠道多重，內容形式也呈現(xiàn)出多樣化的特點，其中視聽媒體是用戶最廣泛選擇的信息接收模式，我國第46次互聯(lián)網(wǎng)載，“截至2020年6月，我國網(wǎng)絡視頻（含短視頻）用戶規(guī)模達8.88億，占網(wǎng)民整體的94.5%”。視聽媒體以畫面和聲音符號作為代碼，以線性或非線性的組織方式構成文本，內容消費者只要具備視覺或聽覺能力即可釋碼。經(jīng)典作品大量以文字符號形式構成文本，過去常依賴紙質媒介，現(xiàn)在多見于紙質媒介與電子移動終端，文字作為非形象化的表意字符，對其的釋碼過程天然具有一定門檻，文字由閱讀到意義生成的過程是個體意義的解碼過程，個體會經(jīng)由觀看、思考、聯(lián)想、反饋、釋義這一系列的由淺入深的思考流程，并且在這一過程中，文本相對固定，不會自主地進行翻頁或在屏幕前轉瞬即逝，所以在閱讀時，可以對一句話進行短暫且重復的思考。但畫面和聲音符號作為流動的文本，一方面不會自動暫停，另一方面，流動的文本被人為硬性打斷，也會造成意義的中斷，所以針對快速流動性的視聽媒體進行意義解讀，用戶一般不會花費時間和精力展開深度思考，如同尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中批判媒介的迭代發(fā)展，畫面和聲音造成人深度思考的消逝，印刷文本被替代，人對意義的反復爭論與咀嚼被聲畫的快感享受刺激替代，整個人類思考隨著電視媒介時代進入到娛樂至死的環(huán)境中。

思考的消逝帶來的即是對經(jīng)典文本閱讀的放棄，聲畫天然的娛樂性消解著經(jīng)典給用戶的深度精神給養(yǎng)，除了閱讀習慣被放逐，經(jīng)典閱讀在聲畫影響下不可避免走向了一種多元釋碼場景。互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下傳播模式由傳統(tǒng)的線性改為了彌散式傳播，其帶來的預期效果本是社會向著多元文化發(fā)展，整個人類文化經(jīng)歷多重的解讀進入到百花齊放的精神文明中。但是，正因為在彌散傳播中意義被多重解讀，隨之很容易出現(xiàn)曲解與消解，以及意義的爭奪，當經(jīng)典著作通過多媒體技術出現(xiàn)，內容的轉瞬即逝和元素的復雜多變，都讓其本身蘊含的深意難以透過對用戶的短暫刺激抵達，還有可能因為一些其他因素歪曲了本身的含義。比如曾經(jīng)的四大名著翻拍在社會上引起的爭論，四大名著原著作品在視頻社區(qū)網(wǎng)站bilibili的彈幕評論等，都或多或少地體現(xiàn)出經(jīng)典論著在互聯(lián)網(wǎng)彌散傳播環(huán)境下極易形成意義的曲解。

（二）碎片化的閱讀習慣

互聯(lián)網(wǎng)終端由PC端發(fā)展至移動端，內容的閱讀與觀看由儀式化逐漸轉換為去儀式化的伴隨化，經(jīng)典閱讀應該是沉浸性與延續(xù)性，具有相對儀式感，因為經(jīng)典閱讀需要深度解讀帶來的思考，并不是在進行消遣式閱讀。但在移動互聯(lián)的環(huán)境下，一切內容可以透過手機端口去呈現(xiàn)，用戶把專門閱讀變成閑時閱讀，比如坐車等車，把深度沉浸變成陪伴式聆聽，比如駕駛或餐飲。場景的轉換帶來的是時間的割裂，對大學生而言也是如此，因為習慣碎片化的內容，導致思維碎片化、理解淺層化，最后帶來的是注意力難以長時間集中，自然無法適應運用大塊時間進行經(jīng)典著作的閱讀。在一些視頻平臺，長視頻被割裂成一個個只有沖突部分的一分鐘短視頻，或者采用倍速播放，高效快速的瀏覽內容需求讓人重新回到連環(huán)畫時代，深度的著作希望出二次元版本、精華濃縮版本，其實是放棄了個體的思考。即使有部分經(jīng)典書籍被制作成音頻版本進行播放，四十分鐘的內容要么淪為背景音，要么分割成多個音頻，即將沉浸時任由廣告拖回現(xiàn)實時空，破壞思考的連貫性。

深度閱讀與思考能力是需要培養(yǎng)和反復鍛煉的，是大學生在學習階段必不可少的一項技能，有助于未來在專業(yè)領域的深入學習，通過經(jīng)典閱讀的鍛煉，一方面可以鍛煉思考力，一方面可以鍛煉注意力，但在目前的媒介環(huán)境中，需要比以前更強的自控力和外界輔助才有可能實現(xiàn)。

（三）算法下的圍墻

信息繭房已經(jīng)成為目前互聯(lián)網(wǎng)技術帶給用戶的矛盾之處，一些信息平臺的算法以及隨之而來的推送，本意是降低用戶的獲利成本，提高用戶的社交貨幣使用率，用戶在平臺的推薦之下可以減少信息搜索過程，增加平臺用戶的黏性，但是根據(jù)目前情況看來，結合用戶在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下碎片化的閱讀習慣，大量的推送信息是碎片化閱讀內容，信息用戶群對此在早期沒有防備，現(xiàn)在已經(jīng)養(yǎng)成習慣的情況下又因為技術的限制難于破“墻”而出，即使突破了一個信息繭房，可能也在不經(jīng)意中進入到另一個。這一方面源自于內容的供給方由兩部分構成，一部分為平臺算法構建者，即工程師，一部分為內容生產(chǎn)者。工程師在信息供給側負責信息分發(fā)但不對信息內容負責，其個人的信息素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)甚或專業(yè)領域的文化素養(yǎng)無法確定，信息的分發(fā)只是在一套程序中運行，由程序決定了“圍墻”的存在。而內容生產(chǎn)者依據(jù)碎片化閱讀與意義的多義化解讀，制作的內容回避深度思考，整個內容生產(chǎn)領域呈現(xiàn)劣幣驅逐良幣的環(huán)境，在技術的加持之下，娛樂化信息與經(jīng)典內容的分發(fā)呈現(xiàn)出馬太效應，自然經(jīng)典系列難以到達用戶端口。另一方面的原因源自于節(jié)點化的用戶，用戶每一次的選擇都是在對算法進行逐一的訓練，讓其把“準確”的內容推送至自己眼前。

經(jīng)典閱讀在進行意義解讀時，可以依托彌散化的傳播進行意義的豐富，但就個體而言，需要的是學識的積累和經(jīng)驗的豐富，當輸入的信息達到廣博開源，進行深度思考時自然形成自我博弈，最終得到的結論才有可能體現(xiàn)出經(jīng)典的時代意義，所以算法之下的閱讀，容易形成管中窺豹、一葉障目的效果，喪失了經(jīng)典的意義。

三、當代大學生經(jīng)典閱讀的引導策略

習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調高校在培養(yǎng)社會主義建設者和接班人要集中解決“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人”的問題，“為誰培養(yǎng)人和培養(yǎng)什么樣的人”主要是指要把思政工作做到實處，要堅持馬克思主義的指導地位，培養(yǎng)擁護中國共產(chǎn)黨領導和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終生的有用人才。經(jīng)典閱讀的方法策略研究只是“怎樣培養(yǎng)人”的諸多問題中的一個，高校思想政治工作要為學生解答怎么樣理解人生、怎么樣走人生之路、怎么樣把個人的前途命運同國家的前途命運聯(lián)系在一起的問題，而經(jīng)典論著中不乏此類問題的解釋，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的客觀環(huán)境下，要積極利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，根據(jù)以上網(wǎng)絡媒介容易出現(xiàn)的問題進行因勢利導，不能任由其發(fā)展，在大學教育中，教師群體就要發(fā)揮其引導作用。

首先，教師課堂教學中要有思政教育意識，在對專業(yè)書籍的分析中能夠與思政內容進行融會貫通，引導學生閱讀經(jīng)典，思考經(jīng)典的現(xiàn)實意義，尋找與國家民族發(fā)展的連接點。

其次，要對經(jīng)典閱讀進行形式上的擴充，經(jīng)典的形式，不僅僅只存在于文字符號中，具有現(xiàn)實主義意義的敘事影片、專題片等其他文藝形式，都是經(jīng)典作品的載體，吸引學生從純粹的聲畫娛樂享受中進入到文化藝術的審美中，在高雅的藝術形式中尋找經(jīng)典閱讀的意義，諸如現(xiàn)在主流媒體倡導的聲樂藝術節(jié)目、詩詞賞析類節(jié)目等，此類內容，既具有一定的娛樂性，更具有主流意識的形態(tài)屬性，是傳播中國故事最有力的媒介內容，對這類內容的閱讀探討，同樣可以起到思政教育的目的。

最后是教學手段的多樣化，教師啟發(fā)式教學，翻轉課堂的使用，啟發(fā)學生根據(jù)經(jīng)典閱讀來展開深度思考的意識，訓練學生深度思考的能力。通過一系列的手段重塑大學生進行經(jīng)典閱讀的習慣，進行深度思索的習慣，依托便捷的互聯(lián)網(wǎng)渠道、多樣化的媒介內容，更好地完成個人能力的提升，在專業(yè)學習中實現(xiàn)個人價值。