廣西坳瑤“祈寧圣會”儀式舞蹈的形態特征分析*

（廣西藝術學院舞蹈學院,廣西南寧 530022）

一、坳瑤“祈寧圣會”淵源

（一）“祈寧圣會”背景

“祈寧圣會”是金秀縣羅香鄉橫村屯坳瑤的盛大節日，亦是他們的豐收節，“祈寧”也意味著祈禱安寧的意思。“祈寧圣會”歷史悠久，源遠流長。在瑤族民間也稱為開齋節或開河節，每年的10月1日-3日舉行，是坳瑤族群在豐收年舉辦的集體還愿活動之一。開河節由村落師公鳴鑼開道，引領村內眾人到村落后山指定的河段，擇吉時請神安神做法事，宣布開河，村民們才可以下河捉魚。每年都會有眾多外地游客慕名而來，在儀式活動中許下自己的心愿，走出村口的幸福橋不回頭，愿望實現后來年回“祈寧圣會”儀式中進行還愿。

（二）主要表現形式

瑤族的宗教信仰根基以盤王崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜為主要依托，信奉的神明數量繁多、名號龐雜。坳瑤“祈寧圣會”中的儀式舞蹈以娛神為主要表現形式，儺面舞獨具一格。儀式過程中涉及的內容與人物眾多，共有36位神靈，每一年請的主位神靈均不一樣。首先由法師到神廟把主神請回村落中的靈亭毛房，然后再由做主的神靈把剩下的35位神靈請來，最后根據不同人物角色進行跳神。儀式里每位儺舞人物形象特征各具特色風格不一，具有獨特的舞蹈動作語匯與審美表意功能的外部形態特征。

1.儀式面具

“祈寧圣會”儀式所用的木質儺面具傳承已有百年，損壞后均由師公與徒弟們共同修復重新制作，是主要的表現形式與重要的語言象征符號。整個程序中，師公們頭戴各式各樣的儺面具，手持靈刀、片鑼等法器，載歌載舞進行娛神表演。面具代表著各神明的靈魂，是與人們相互溝通的重要物件，為人神鋪橋架路。人的愿望，神的旨意均通過師公們進行溝通。儺面的功能與祭祀有關，有代表日月守護村落山林的社工，有祈求風調雨順的三郎帥，還有歌頌豐功偉績的紅元帥，大部分與農業勞作軍事戰爭相關。

2.儀式念唱

師公念唱經文、法器吹奏和鑼鼓伴奏為儀式中主要音樂形式。念唱經文節奏也相對自由，敘事性強，伴隨不穩定的聲音顫動感。鑼鼓由徒弟們伴奏完成，大多數指令由師公發號。口述性語言經常伴隨活動程序出現，儀式前后獨立念唱，在過程中振振有詞頻頻舞動。伴之牛角號、鑼鼓、令、片鑼等器樂，營造神秘的請神氣氛。儀式請神書經的歌詞與喃唱內容豐富多彩，是集請神、樂神、贊神、敘說瑤族遷移史等為一體的表演形式。

二、儀式動作分析

舞蹈是視覺藝術，人體動作成為舞蹈最重要的表現手段，“舞蹈語匯”“動作風格”都以最直觀的方式傳情達意并感受其中所蘊含的意義。“舞蹈形態是舞蹈自身——通過人體運動表現出來——的外部形式。它是直觀——動感與視覺——所能感知的, 也是可以進行科學分析的。”[1]“為人及其文化的存在決定著舞蹈的文化功能并進而決定著舞蹈的物質形態；同時,由于人及其文化的存在方式的傳承流變,決定了舞蹈存在方式的分化、特化、弱化及重建。”[2]人的形體運動規律是舞蹈形態分析的基礎研究點，外部形態特征提取也是研究舞蹈形態的根本任務。那么筆者根據田野考察，發現坳瑤的儀式具有自身典型的舞蹈動作形態，通過對其舞蹈外部形態特征進行提取，進一步探尋該族群舞蹈語言的表現意義與內在審美文化。

（一）基本步伐動律特點

坳瑤“祈寧圣會”儀式跳茅山與社王典型步伐中，雙膝伴隨節奏自然顫動，腳掌多次進行地面畫圓，舞姿造型雄健有力。步伐時而進時而退，時而轉圈停頓，節奏較為無序，但動作穩重不失矯健。

典型步伐①：雙腿以左右畫圈滑步向前交替行進，膝部帶屈伸，時而吸腿跳起，時而轉圈。

典型步伐②：腳下交替滑步行進，膝蓋屈伸動律，上身伴隨動律自然擺動。

典型步伐③：左腿屈膝半蹲，右腿屈膝腳掌著地后踏，多次進行左右腳相互交替，變換后踏步正反面，雙手持法器胸前交叉劃圓，寓意開天辟地、天地人間順陽。

典型步伐④：雙腳交替滑步左右移動兩次，左腿屈膝半蹲，右腳伸直腿在前方并勾腳點地，左手扶腰，右手持牛角號奏響，形成固定體態，表示祖先們開天辟地，重獲新生。

典型步伐⑤：左右腳小腿交替抬起，逆時針向后轉圈，同時左腳著地后屈膝，右腳在旁側點點，右手持扇左手徒手，胸前交替畫圈擺臂，與社王神靈溝通，祈求平安。

（二）顯要動作部位及其動作

根據以上田野考察的基本步伐動律提取進行分析，坳瑤儀式舞蹈中顯要動作部位為上肢（手、大臂、小臂）與下肢（腳、大腿、小腿）。上肢的運動過程主要在于手臂屈伸與小臂的交替，手部腕關節點頓或自然旋轉。在人類的日常生活與勞動中，上肢的功能運用廣泛，是其他部位所不能替代。儀式中上肢使用法器與神明進行溝通對話，特別是特殊的手訣，是輔助師公們與神明言語溝通的重要手段，在舞動中占據重要位置。下肢的主要運動是膝蓋屈伸形成了主要的步伐，產生運動幅度較大的移動，顯示出動作形態因受山地民族居住環境的影響，膝蓋的彈性尤為重要。腿部與地面接觸的過程中同時變換重心的頻率最高，完成變換的同時帶動自身的韻律，形成主要的焦點。因此，上肢與下肢形成舞蹈形態中的顯要動作部位，軀干舞動頻次較少，則成為次顯要動作部位。

（三）呼吸型

舞蹈內在韻律的重要構成是呼吸。“祈寧圣會”中的儀式舞蹈屬于非自然型。人日常的呼吸節奏與自然型相同；而在舞動時，人控制、調整呼吸是屬于非自然型舞動中“令、靈刀、片鑼、鑼鼓”作為不可分割的道具，動作跟隨曲調呼吸，情緒與曲調隨時變換相互配合。時而旋轉靜止，時而蹲跳，進退相伴，忽左忽右姿態多變，形成輕、重，緩、急，深、淺交替的獨特動態特征。

三、文化特征與價值

（一）文化特征

“藝術往往被視為某一族群文化整體中的一個重要因素，并且正是由于產生于本族群內部的‘藝術’，才使這種族群文化有了自身獨特的形態和圖像，有著自身獨特的文化特質，恰恰成為該族群與其他族群區別開來的差異性文化標志之一。”[3]坳瑤經歷種種磨難，在悠久的歷史長河中，留下各種豐富的物質財富，還創造出多彩絢麗的文化藝術。儀式舞蹈的形成，與其功能的演化、源流的烙印和播布區的轉移密不可分。

瑤族族群上百年居住深山峻嶺，村落均位于海拔1000米的高山深林之中，常年需要身背行李行走在狹窄山坡小路。明清后，官府所指的“驁瑤”就是如今居住在金秀坳瑤支系的先人。良馬期乎千里,不期乎驥驁。——《呂氏春秋·察今》。“驁”也反映了先人們擁有蚩尤部落的桀驁不馴的傲骨，部落人民萬眾一心抵抗外來壓迫的心理素質。因此，儀式舞蹈發展中，人們將日產生活的習慣性動作與審美取向傾注于舞蹈動作當中，形成鮮明的屈伸動律。屈伸中富有彈性的膝蓋顫動，同時帶動身體有韻律的擺動，形成獨具一格的舞蹈形態。

（二）文化價值

1.歷時性

坳瑤舞蹈是坳瑤歷史文化的活態傳承史料，經由大浪淘沙的洗禮，通過最直觀的舞蹈藝術形式間接的標志著坳瑤文化無論是在過去還是將來，它一直伴隨著世代人民的生活，歷久常新。坳瑤儀式舞蹈是“祈寧圣會”中重要的組成部分, 是坳瑤族群不可或缺的文化寶藏，是長期實踐的文化積淀。

2.現時性

坳瑤人民具有堅強勇敢的品格，勇于進取、艱苦勞作，在惡劣的自然環境中繁衍生息，不斷的壯大發展。當下社會正處于高速發展階段，急劇的社會變遷使得文化傳承逐漸變異，但該族群人民正在為儀式文化傳播竭力做出貢獻。通過舉辦“祈寧圣會”的方式，將民族生活、勞作、遷徙的歷史蘊含于儀式舞蹈元素中，表現了坳瑤人民對民族最強烈的認同，同時潛移默化進行族群文化教育與文化傳承。

（三）藝術價值

坳瑤儀式舞蹈元素蘊含民族情感與藝術精華，民族的歷史文化與宗教信仰凝練而成原始質樸的舞蹈動作形態。坳瑤人民將生產勞動、軍事戰爭寫入經書，形成獨特的請神歌曲，喃喃自語地哼唱與鑼鼓器樂形成獨特的民族藝術氣息，與舞蹈語匯相得益彰。

四、結語

坳瑤“祈寧圣會”儀式具有神圣性及族群認同屬性，通過對該儀式中典型的舞蹈動作形態特征進行提取分析，發掘坳瑤保留的圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰，均是影響形態特征形成的主要原因。儀式舞蹈在歷史歲月中流傳至今，具有濃郁的民族特色和地方特色。儀式舞蹈作為儀式中不可替代的重要形式，生動地反映了坳瑤人民的生活實踐，是該族群人民情感最真摯、最炙熱的表達，也是舞蹈藝術與社會文化相互作用所反映出來。