忠厚傳家久，唐詩繼世長
——談唐詩的教化作用

（延邊職業技術學院 133000）

孔子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。1”這位偉大的思想家、教育家可不是說說而已，他還身體力行修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

六經是以《詩》為首的，《樂》雖然后來亡佚，但其內容也是文藝領域的。其它幾類中也包含著與文藝有關的思想。可見孔子對文藝，主要是對詩歌非常重視，他主要是看重詩歌的教化功能，道德的修養，性情的陶冶，而非休閑娛方面。他不但讓弟子學詩，還讓自己的兒子學詩學禮。

中國被稱為“詩的國度”，三千多年的文學史，發展得最成熟的文學體裁是詩歌。中國詩歌以《詩經》《楚辭》為源頭，歷經樂府、建安、兩晉南北朝的發展，在唐代達到了輝煌的頂峰。近五萬首唐詩，不但是中國文學史的寶庫，也是傳統文化的精華，更是“詩教”取之不盡用之不竭的源泉。

一、用唐詩開展人格修養教育：正心篤志、崇德弘毅

未學做事先學做人，如果一個人不具備良好的思想品德，不管學習多么好，技能多么精，也不過是錢理群先生說的“精致的利己主義者”。首先用唐詩教育學生正心篤志、崇德弘毅。孔子的學生曾子說過“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?2”在唐代的詩歌里，不難發現很多詩人都做到了這一點。

中、晚唐時期，藩鎮割據，他們用各種手段拉攏朝中官吏和文人。一些不得志的文人和官吏就依附了他們。李師道是當時藩鎮高官，炙手可熱。他想拉攏韓愈的弟子張籍。而張籍主張統一、反對藩鎮分裂中央權力。但并不想得罪李師道，因此用一首藝術水平很高的詩非常寫巧妙地回絕了他：

君知妾有夫，贈妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執戟明光里。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。

從表面是一首抒發男女之情的詩，借女子之口言志，情深緣淺，無可奈何。心理描寫細致入微，曲折而動人。但實際是作者用比興手法，“雙明珠”是李師道用來拉攏、引誘張籍的榮華富貴、名聲地位類的東西，張籍詩題《節婦吟》委婉地表明自己的立場態度，表現了自己高潔的志向和坦蕩胸懷，做到了“富貴不能淫”。

同樣還有劉禹錫。劉禹錫因參與政治革新失敗而被貶。十年后，他被召回長安，準備再度起用。一日，他到玄都觀游覽，這里景物同十年前已大不相同，于是他便在壁上題詩《戲贈看花諸君子》：紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。詩一傳出，即遭到宰相武元衡的忌恨，再次啟奏皇帝又把他貶了。十四年后，劉禹錫才再度被召回長安。重游玄都觀，他又寫一首《再游玄都觀》：百畝中庭半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。五十七歲的詩人用桃花、菜花的更替，諷刺舊寵和新貴交替上臺，并投以輕蔑和嘲笑，表現了自己的不屈和樂觀，顯示了將繼續斗爭下去的決心。

二、用唐詩開展社會關愛教育：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”

孟子曾說“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。可唐朝有些詩人，不管是“窮”是“達”，都要兼濟天下，把國家命運和百姓疾苦放在心上，寫在詩中。最典型的例子就是偉大的現實主義詩人杜甫。他的詩里始終流露著熱愛祖國、熱愛人民的精神。

杜甫晚年棄官，歷經千辛萬苦，到達成都。在成都西郊蓋了一座草堂。開始了他漂泊西南的艱苦生活。但是不管他生活怎樣苦，他都關心著國家和人民。他喜歡和勞動人民交往，哪怕是窮困、沒文化的人。他的一首《又呈吳郎》，表現了這位偉大的詩人對貧困百姓的同情與憐憫：堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉須親。即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。

全詩如話家常，語氣懇切，樸實動人，讀之令人落淚。更不要說他在《茅屋為秋風所破歌》里寫的“何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”思想境界達到了以前詩人所不曾達到的高度。

浪漫主義詩人李白也有一些關心民間疾苦的優秀詩歌。李白主要生活在唐開元天寶年間，這時國力空前強盛與繁榮，與此同時，統治階級驕奢淫逸之風盛行。天寶六年，李白游云陽橫山，正值夏季，酷熱難當，纖夫們拖著巨石艱難前行——開采云陽芒碭山的石頭，為統治階級大造宮室。他有感而作《丁都護歌》：云陽上征去，兩岸饒商賈。吳牛喘月時，拖船一何苦。水濁不可飲，壺漿半成土。一唱督護歌，心摧淚如雨。萬人系盤石，無由達江滸。君看石芒碭，掩淚悲千古。

全詩以形象畫面，寫出了對勞動人民的深刻同情，同時也揭露統治階級對人民的欺壓與奴役。元代蕭士赟在《李太白集校注》引中說：“觸熱拖船，就飲濁水，征夫之苦，徒興千古之悲耳。”

三、用唐詩開展愛國主義教育：天下興亡，匹夫有責

“天下興亡，匹夫有責”是明末清初思想家顧炎武說的，但家國情懷卻是古已有之，在現實主義源頭的《詩經》就已經表現出來。秦國軍民在抗擊異族侵略時，同仇敵愾，唱起了慷慨激昂的戰歌：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！3”這是《詩經》中最為著名的愛國主義詩篇。而南方的楚國將士為了保衛國家，浴血奮戰，“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄！”4屈原由衷地贊美將士們為國獻身的精神。從那時起，愛國主義就成為文學作品的一個主要內容，也是中國傳統文化的一個基本特征。

唐詩中有很多愛國主義詩篇。有的是對祖國大好河山的贊美，有的是對強大國家的自豪，最能體現愛國主義精神的當屬邊塞詩。詩里描繪了壯麗蒼涼的風光，表現了士兵們思鄉戀土的情感，更表現了將士們不畏艱苦的樂觀精神，從軍報國的英雄氣概。

青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。

王昌齡《從軍行》

一二兩句，境界闊大，蘊含豐富；三四句有轉折：“黃沙”寫出了環境艱苦，“百戰”二字，形象地說明了將士邊塞戰斗之頻繁，而“穿金甲”，則渲染了戰斗的艱苦、激烈。但是，金甲磨破，生命可拋，守邊將士報國的意志卻不會減，“不破樓蘭終不還”七字是將士們忠貞愛國、不怕犧牲的英雄精神寫照。

騮馬新跨白玉鞍，戰罷沙場月色寒。城頭鐵鼓聲猶震，匣里金刀血未干。

王昌齡的《出塞》

這首詩描寫了一場驚心動魄的戰斗剛剛結束時的情景，寥寥數筆，生動地描繪了將士們的英雄氣概和驕傲的神態。全詩意境雄渾，格調激昂，語言明快凝煉。盛唐時期，對外戰爭中屢屢取勝，全民族的自信心極強。這時的邊塞詩多體現一種昂揚向上精神和自豪感。

唐詩是古典詩歌的光輝頂峰，是用漢字書寫的最簡潔、最優美的文本。多讀唐詩，不但會提升學生的文學修養、培養學生的人文情懷，而且對學生的教化作用也不可低估：能培養學生剛正不阿、光明磊落、百折不回的人格；培養學生仁愛共濟、立己達人的關愛心；更能培養學生的愛國主義精神和民族自豪感。這樣才能使學生成為有理想、有知識、有文化、人格健全，愛崗敬業的國家建設者。

注釋：

1.孔子.品書四絕·論語 [M].湖北辭書出版社，1995：282.

2.孔子.品書四絕·論語 [M].湖北辭書出版社，1995：233.

3.秦風·無衣.詩經選[M].人民文學出版社，1992：133.

4.屈原·國殤.中國歷代文學作品選（上編第一冊）[M].上海古籍出版社，1990：255.