非遺“游旱龍”的社會功能探析*

江松龍

（星海音樂學院,廣東廣州 510599）

廣東省非遺“游旱龍”是饒平縣大城所端午節民俗，其與明代粵東海防軍事城堡“大城守御千戶所”（大城所）共生共長，通過民間活態傳承，已有六百多年的歷史。“游旱龍”是信仰—儀式的合體，既具有民間信仰的神圣、莊嚴，其儀式表演過程又極具觀賞性。對當地人的文化延續、禮治秩序、社會整合、自我教育、文化認同等方面極具意義。

地方文獻記載，“游旱龍”最早見于明代萬歷年間，湖廣布政使陳天資及其同鄉吳少松、周時庵編撰的《東里志》：“五月五日端午為天中節。各家于雞鳴時，取井花水浸蒲艾，務足一日之飲，云引年之意也。仍懸蒲艾于門，以迎祥避惡，午具角黍醴饌，薦先祖畢，則飲雄黃菖蒲酒，大小胥慶。親朋以角黍瓜李相饋遺，名曰送節。大城所結彩為龍舟，或以紙糊之，各扮故事，演戲竟日。”①這則材料至少說明，其時大城所的端午風尚習俗以及“游旱龍舟”儀式及其儀式表演的盛況已然存在。由于民俗的生成與其時空坐落息息相關，“游旱龍”就是在傳統節日和大城所的時空交匯中產生發展的。

一、“游旱龍”——大城所特殊空間的歷史產物

大城所，位于廣東省潮州市饒平縣最東端的東里半島上，是明清時期粵東沿海御倭聯防的指揮中心。其北與福建交界，東南皆臨海，建筑面積430畝，城內320畝，呈方形，于明朝洪武二十七年（1394）基于海防政策，為抗倭御侮，由百戶顧實創筑，設東西南北四個石拱門，城門皆建城樓，四角各建敵臺，內有三街六巷，中心街呈“十”字形，整體保留著倚山望海的空間結構及明代海防軍事城堡的建筑形制，又有衙署遺址和諸多的廟宇、宗祠及成片古民居，有較高的歷史、藝術、科研價值。1981年，大城所被列為潮州市饒平縣文物保護單位，并于2002年被列為廣東省重點文物保護單位。2015年，大城所村又作為建設部中國傳統村落立檔調查項目，收錄于馮驥才先生主編的《20個古村落的家底——中國傳統村落檔案優選》一書中。

“游旱龍”就是在這樣一個從軍事堡壘轉變為地方聚落的空間，經過歷代軍民的共同創造而發展起來的，充滿多元文化又極具地域特色的民俗，至今傳承六百多年不曾間斷。幾百年來，“游旱龍”在整個制作和巡游的過程中涵蓋了所在當地的潮州木雕、潮州刺繡、潮州音樂以及曲藝等多種文化因素，因其悠久的歷史價值和獨特的藝術價值，于2015年入選了廣東省第六批非物質文化遺產，成為大城所人倍感自豪的名片。

二、“游旱龍”——村落傳統禮俗的自我教育手段

儀式是人們為了特定的目的，在特定的時間而舉行的特定活動。為期六天的“游旱龍”，從農歷五月初一至初六，在大城內隆重舉行，不僅成為人們歡騰的節日活動，也是村落傳統禮俗教育的手段和彰顯村落秩序的象征。楊遠先生稱：“由于明代城內駐軍各派系和軍官級別的關系，或許神廟占五行地理位置關系，游旱龍按先后順序進行，六條不同造型，不同色彩的駐扎旱龍舟，代表不同廟社和信仰對象，各具寓意。”②

1.儀式順序與寓意。五月初一由城隍廟游獨角（粉紅色）龍舟，寓意：風調雨順、國泰民安；五月初二由元天上帝廟游（赤褐色）龍舟，寓意：驅邪降魔、佑民安居樂業；五月初三由關圣帝廟游（青色）龍舟，寓意：揮刀斬妖、為民除害；五月初四由華光大帝廟游（紫色）龍舟，寓意：紫氣東來、五子登科、五谷豐登、年年有余；五月初五由天后宮游（紅色）龍舟，寓意：紅紅火火、送走晦氣、保合境平安；五月初六由鶴松庵游（黃色）龍舟，寓意：人丁興旺、廣結善緣、保佑眾生。

2.巡游路線與做法。從五月初一至初六，巡游隊伍分別從本廟社出，按歷代既定路線，巡遍城內三街六巷后，其中代表城隍、華光大帝、鶴松庵的旱龍游至西門外；代表元天上帝之旱龍出北門；代表關帝旱龍出南門后，其身上的裝飾品，任村莊孩童競折，拿回家中安插以示吉祥。較為特別的是代表天后的旱龍，即“紅龍”。在儀式過程中，各家各戶都翹首以盼“紅龍”的到來，并在灶神前上香后把當天祈拜的錢紙一同放在龍舟上，由龍舟載往東門外燒掉，以此來棄穢保安。

3.表演形式與樂隊構成：于當日午時，游龍隊伍在各家廟宇前集結；先燃放地炮三門；次為一老者在前醮“紅花水”以引路；再鳴鑼十三聲以開道，隨之鼓樂齊鳴。標旗、旱龍舟、神像與香幾（香爐），分由少男女、壯丁扛抬，眾鄉民列隊尾隨，所到之處鼓樂、潮曲、鞭炮、人語等音聲熱鬧非凡，可謂天地神人渾然一體，無不彰顯鄉邦神靈威嚴與村社和諧澄明之氣象。其中，潮州大鑼鼓按打擊樂器、吹管樂器、弦絲樂器分列行進。打擊樂器有大鑼8面、大鈸4面、鼓1個、深波1面、蘇鑼12面，司鼓者居中間兼具樂隊指揮，其兩旁擁以小鈸、欽仔、月鑼、亢鑼。吹管樂器有大橫笛6支、大嗩吶2支、小嗩吶4支。弦絲及彈撥樂器主要是椰胡和二胡、揚琴和阮等組成，尾隨隊列，這部分由于演奏人員愈來愈少，故數量不拘。樂曲多采用潮州傳統的弦絲樂及潮劇摘遍，如《六國封相》《流水詩》《龍鳳呈祥》《金毛獅》等潮州大鑼鼓傳統套曲或曲牌。扮景上則多采用潮人喜聞樂見的潮劇《桃花過渡》《金花牧羊》《陳三五娘》《京城會》等。

可見，“游旱龍”的目的主要是喜慶，民眾歡騰。嚴謹的儀式，喜慶的場面，不僅使大城所人充滿了幸福感和吉祥感，同時從這個儀式中還可以受到多方面的熏陶和教育。

三、“游旱龍”——村落凝聚和認同的重要載體

人類學者認為：“族群賴以產生和存在的原生紐帶，是種族、血緣、土地、語言、宗教、文化傳統等因素。這些因素是特定族群成員彼此認同的標志，也是不同族群單位之間互相區別的標志。這些因素與生俱來，難以改變，因而是族群借以獲得內聚外斥力量的憑據。”③

1.端午節：民間家國情懷的時間表達

端午節，是中國民間的傳統節俗。千百年來，主流思想最深入人心、影響最大的是紀念愛國詩人屈原。尤其是端午節吃粽子、賽龍舟的習俗，在民間與紀念楚國大夫屈原機密相連，人們借此頌揚具有民族氣節的昔日圣賢與英雄人物。據說“游旱龍”最先由來自明代的湘鄂軍士傳入，起初在大城所這一軍士城堡內小規模舉行，其目的初衷同樣也是為了憑吊屈原，寄托思鄉之情。后來，隨著大城所逐漸“民化”過程而大規模地發展起來，經過歷代傳承而成為聚落居民不可或缺的民俗活動。其所反映的始終是現代語境下的“家國情懷”的最好表征。大城所原始先民的這種端午情結與價值取向，正如鄧啟耀教授所言的“節日將民俗生活和歷史文化傳統整合在一起，將儀式、神話、音樂、舞蹈、戲劇、圖像等符號元素整合在一起，最終達到將處于共同信仰圈的人們整合在一起，實現族群認同的目的。”④

2.“游旱龍”信仰圈：村落民眾的精神依歸

信仰不僅是一種儀式行為，更重要的是一種心理的認同。“游旱龍”的信仰對象是六個不同神祇，社區也因此而命名。他們分別是城廟、元天上帝、關圣帝、華光大帝、天后（媽祖）、鶴松庵（彌勒佛）。這些神明都不是本地的，他們都是“外來”的，不但“佛道”皆有，而且有的是被封建帝王敕封的“正統”神祇。有學者指出，在潮汕大地最動人的情結即是對祖先、神靈庇蔭的渴望而舉行的各種民間紀念儀式。這些儀式的核心來自儒家的“孝道與大同”。“游旱龍”的信仰圈，都非本地神靈，廟宇均建于明代，“這些不同的神靈既承載著其時軍民的共同心愿和訴求，也折射出各自的文化傳統和風俗習慣差異。”⑤但有一點毋庸置疑，即始終與民間信仰不可剝離，并且在信仰過程中，通過靈驗傳說敘事以神圣化。比如城隍爺是中國民間和道教信奉的守護城池之神，主管當地水旱疾疫及陰司，是百姓心目中的陰間長官。隨著城隍信仰在民間的發展，各地信奉的城隍神愈加人格化、本土化，村落民眾多以歷史上有功于當地百姓的著名人物尊為城隍神，期盼這些神明能夠像再世一樣護佑聚落居民。⑥大城所城隍廟之所以供祀百戶顧實，應源于《東里志》的記載：“洪武三十一年（1398），倭夷寇東里。大城所原設以備倭也，至是倭掠東里，百姓皆趨避城內。東門百戶顧實開門納之，民免于難。其西、南、北三門，百戶韓、馬、謝閉門不納，遇害甚眾。”⑦顧實建城及衛民有功，因此受到朝廷的褒獎和百姓的擁戴，被奉為城隍神。據傳崇禎十四年（1641）黃錦（東里人）出任南京禮部尚書，第二年以病豈歸，因意欲進廟拜謁，而顧實生前乃百戶，官階懸殊，故奏請朝廷贈予大城所城隍戴宰相帽。可見“廟宇在地域社會和信眾的力量，除了自各種儀式性行為中得以表達和強化之外，也常常依賴于帶有強烈象征意味的一系列‘靈驗傳說’的創造與流播。”⑧

如今，“大城所居民中，既有昔年來此戍邊的軍士的后代，也有‘民化’后，從各地及周邊前往城里的商人、手工業者、農民的后裔，古城里的這些居民早已融為一體，講著潮州話，過著安靜祥和的鄉村生活。”⑨正是源于信仰背后的精神依歸。

3.儀式與儀式表演：社區凝聚與認同的強化再現

“游旱龍”儀式是全體村民自覺參加的，因此他們參加了儀式就意味著記憶群體生成和分享記憶的過程。他們以自己的獨特方式紀念屈原，歌頌明清抗倭御誨，傳播英雄故事，不論是否基于某種制度或精神的支撐，還是對于神靈庇佑的渴望抑或是約定俗成之傳統，均是民間在延續自身記憶的最優選擇。人們通過這種方式將自身的歷史記憶保存下來，進而傳承下去。其既有對美好生活的期盼，也有族群與身份認同、整合及激勵等現實功能意義，因而對城鎮化進程中的大城所而言這一儀式在歷代及對后世的內在影響無疑是巨大的。“游旱龍”的儀式與儀式表演，既是歷史延續的真實體現，又成為了歷史的一個有機組成部分。儀式過程中的傳統戲劇、歌舞和音樂表演，不僅僅是審美性的，而是同時承擔了聯絡感情驅邪求吉的儀式功能。“游旱龍”六天期間，社區內部地域關系方方面面，在儀式上得到充分展現。人們通過共同的儀式活動，可以達到建構整合地方社和強化身份認同的作用。傳承人楊遠先生坦言：“大城所居民一直踐行著中華民族傳統美德。忠、孝、誠、信、禮義、廉、恥。這些美德由于諸多傳統民俗分不開，尤其是端午節‘游旱龍’，既彰顯家國情懷又不乏民間傳統。”不難想象，其中代表平衡各方利益關系的“六條旱龍”也充分蘊涵了儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的大同理想。這一宏愿放在當今日益競爭激烈、區域矛盾與國際爭端緊張的現實世界同樣具有非凡的意義。

另外，由于大城所在創建之初，就已有多姓雜居的性質。作為一個從軍事基地發展起來的沿海漁鹽重鎮，沒有一般村落宗族社區排斥外人的偏見與欺負小姓的陋習，當地人在觀念上常常把地緣認同置于血緣關系之上。與此同時，共同儀式下的民俗活動與信仰崇拜，起到了化育、團結和增強民眾對鄉土及家族的情感。而風俗和潛在的道德教誨，其外化形式多為是非正義的表達。盡管膜拜對象為虛無，是一個想象框架，卻有助于使人們服膺社會傳統道德。這些傳統道德無疑對村落的穩定發展和社會秩序都能夠起到積極的促進作用。

四、結語

綜上可見，村落正是透過定點、定期的“游旱龍”儀式凝聚共識，強化歷史與心理認同。其一，節俗的重復帶來的場景再現使村落的“集體記憶”被形塑與激活，通過集體化的實踐，使村落穿透了時空的界限得以延續和再生產。其二，人們通過“游旱龍”民俗儀式，排演歷史故事，再現紀念屈原的愛國情懷和明清時期軍民眾志成城，抗倭御敵的歷史場景。其三，從儀式與儀式表演中可以看出，“旱龍”的制作，請神、祀神、群演與巡游儀式音聲以及潮州大鑼鼓樂的曲目曲調，均體現出對傳統文化的認同與活態傳承；其四，就大城所村而言，在端午節“游旱龍”民俗活動中，外出勞力紛紛回流，使村落的人際關系與鄉土感情得以維系和重建；而基于儀式的共同信仰及其活動中的有機組織與動員，又重塑了村落的整合機制；進而黏合了村民因族群邊界及階層分化而產生的隔閡，強化了村落凝聚力和認同感。

注釋：

①明·陳天資編修.東里志·卷二·風俗志[M].饒平縣地方志編纂委員會辦公室,2001年5月.第70頁.

②報道人:楊遠,現為“游旱龍”非遺第16代帶傳承人.

③諶華玉著.《粵東畬族：族群認同與社會文化變遷研究》[M].北京:社會科學文獻出版社,2014.1,第26頁.

④曹本冶主編:《中國民間儀式音樂研究》[M]·華南卷上.上海音樂學院出版社,第73頁.

⑤江松龍.《非遺大城所端午節“游旱龍”的現狀調查及保護與傳承思考》[J].嶺南音樂,2018第3期.

⑥張楚南編.《大城所城》[M].上海:東華大學出版社,2019.5,第103頁.

⑦(明)陳天資.《東里志·卷二》.校訂版第49頁,2001年版.

⑧陳春聲著.《信仰與秩序——明清粵東與臺灣民間神明崇拜研究》[M].北京:中華書局,2019,第128頁.

⑨張楚南編.《大城所城》[M].上海:東華大學出版社,2019.5,第41頁.