清代盆景故裝宮飾博類物宮院燈藏工藝解析
——以一件壽康宮原狀展的硬木嵌玻璃宮燈的修復為例

□ 張瀟

宮燈是清代宮廷照明用具中最富有中國傳統特色的工藝品。區別于燭臺和清代后期的西式電燈，傳統宮燈①在滿足基本照明需求以外，更要配上精細復雜的裝飾，以顯示帝王宮殿的雍容華貴和奢華瑰麗，具有很強的裝飾性。就目前故宮院藏宮燈藏品的基本情況來看，宮燈的種類主要有掛燈、座燈、提燈、壁燈等；形狀十分豐富，有圓形、四角、六角、八角形等。宮廷宮燈所用材料極為講究，燈主體主要有玻璃、牛羊角、絲織物，表面施以彩繪；邊框材料多為紅木、紫檀、花梨木、楠木等；宮燈附屬的裝飾物如燈帽、燈穗所涉及的材質種類有珠寶玉石、琺瑯、絲繡制品、料器、漆器，等等，部分裝飾還用到金銀等貴金屬。而其中盆景裝飾類宮燈則是多材質多工藝宮燈的典型代表。本次應壽康宮原狀展覽要求，對放置于后殿的一件硬木嵌玻璃宮燈進行保護修復，該件宮燈就是盆景類燈具的代表。對于此類在兼具照明功能又十分注重裝飾欣賞價值的宮燈，我們對其裝飾技法的系統研究有助于具體的文物保護修復工作。壽康宮為清代太皇太后、皇太后居所，過去皇帝每隔兩三日即至此行問安禮，是內廷十分重要的宮殿。對此文物的修復為研究同類文物的工藝、造型及裝飾提供了重要的參考價值。

1.硬木嵌玻璃宮燈的基本情況

硬木嵌玻璃宮燈為院藏二級文物，寬、高約為48厘米（圖1）。原收藏于養心殿東暖閣，現成列于壽康宮后殿，為壽康宮的寢殿。該文物盆景造型精美，玉石花葉制作精良，花朵樹枝的層次分明、錯落有致。不僅具有很強的實用功能，而且還具有較高的欣賞價值。原件文物分為上下兩部分，上部分是仿生花卉植物盆景，具有觀賞的作用，花卉顏色鮮艷，造型優美，分別由梅花、菊花、芙蓉花、萬年青、山茶花等構成，呈現出生機勃勃、雍容華貴、吉祥如意的氣象。下部分為宮燈主體，具有照明的作用，是六邊形紫檀鑲嵌玉結構，邊框為葫蘆、藤葉、蝙蝠的圖案，充滿了福壽綿延的吉祥寓意。

2.宮燈的工藝分析

裝飾形工藝宮燈呈現的美是技藝與功能的結合，更多強調的是造型方面的特色。該件宮燈所使用的具體工藝有盆景工藝、骨木鑲嵌工藝、鏨刻工藝、編織工藝、染色工藝等，都屬于中國傳統手工藝。

（1）盆景工藝②

此件宮燈主體部分的造型屬于宮廷盆景（圖2），采用各類百寶材質的花卉分類組合而成，其工藝特色就是運用金屬絲（金、銀等），以及玉、珊瑚、染色象牙、水晶、料器，按類別進行制作，原件首先用0.12毫米的銀絲連接各類片狀材料從而成為花卉植物，然后采用染色后的0.15毫米的絲線對枝干進行纏繞，最后用30毫米的鐵絲作為主干，外層用染色真絲條進行固定。每個花瓣、葉子、花心均由單個的個體進而纏繞成為一簇，最終形成五個種類的植物，高低錯落而置，鮮艷奪目，它們競相開放，寓意吉祥，陳列于屋內四季如常。

（2）骨木鑲嵌技藝③

此宮燈燈體部分采用紫檀木制造，其六邊各鑲嵌染色骨質類嵌件，造型及顏色生動，技藝精湛。（圖3）骨木鑲嵌技藝是工藝美術家具、建筑常見的裝飾工藝，有高嵌、平嵌、高平嵌混合三種。此件采用牛骨進行雕刻，制作成葫蘆、葉子、花朵的形狀，分組嵌入紫檀木中。整體組合采用葫蘆、長春花、蝙蝠的圖案，鑲嵌結構精巧，幽雅古樸，畫面生動，寓意福祿雙全，子孫萬代。與中華民族文化一脈相承。

圖1 硬木嵌玻璃宮燈

圖6 染色及鑲嵌工藝

（3）鏨刻工藝④

此宮燈燈芯連接處上下為花卉紋金屬鏨刻工藝，對稱分布。（圖4）鏨刻是金屬工藝的一種，是用錘子擊打形狀各異的鏨刀，在飾品表面上形成凸凹不一、深淺有致、或光或毛的線條和紋樣的一種金屬制作工藝。鏨刻工藝最早出現在商代，歷經各個朝代的技術演變，到清代，已經被廣泛地運用于各種金屬工藝品上。

圖2 盆景工藝

圖5 編織及染色工藝

圖3 骨木鑲嵌工藝

圖4 鏨刻工藝

（4）編織工藝⑤

編織是此宮燈的特有裝飾，燈繩部分頭為青色中國結（圖5），底部為傳統的回頭穗。宮燈主體每邊10條紅色小流蘇，共60條組成的瓔珞排列而成。主要制作方法是：首先對真絲原絲進行植物染色，之后用八股單絲采用古代盤編的方法，制作成扁平的帶子，即采用絲線制作成絳子，從頭到尾用一根長度為1.5米的線，編制而成為十六道盤長中國結。編制中，要求松緊適度，四邊均勻。中國結是我國傳統的手工藝，這項工藝無須其他設備，只憑靈巧的雙手即可完成，是我國古代文明的結晶，代表團結幸福與平安。

圖7 修復前整體塵污及松散

圖8 塵土及局部裂

圖12 木邊斷裂

圖9 浮塵狀況

圖11 局部傷況

（5）染色工藝⑥

本件采用植物顏料，對骨頭進行浸染，色澤溫潤飽和，歷久彌新（圖6）。這種染色方法即利用含有色素的植物提取染料為織物著色，中國古代稱為“草染”，先秦時使用的植物染料有茜草、藍草、紫草、藎草、蘇枋、皂斗等。而采用朱砂、赤鐵礦粉、石黃、石綠、鉛粉、蜃灰、金銀粉等屬于礦物顏料。傳統的顏料一般分成礦物顏料與植物顏料兩大類，從使用歷史講，應先有礦物、后有植物。一般來說礦物顏料為粉狀，用時須加明膠，植物顏料直接在水中浸泡一會就可進行染色，使用比較方便。

圖13 燈繩傷況

圖10 嵌件情況

3.宮燈的保護修復步驟

因年代久遠加之儲存環境限制，宮燈通體塵污嚴重。宮燈主體部分，嵌件出現脫落、缺失的狀態，燈繩老化，局部裂，結構方面缺傷、斷裂的現象嚴重（圖7）。

圖14 絲線纏繞固定

修復過程尊重文物原始風貌，主要分為三個部分：基礎除塵、嵌件的回穿和回粘、燈繩染色復制和編結。

3.1 基礎除塵

原件主體被灰塵覆蓋本色，完全看不到各種材質類別和顏色的分布情況，需分步進行清潔，原件局部情況為（圖8～13）：

（1）浮塵的清潔：清掃文物表面，同時用吸塵器吸附其灰塵。

（2）頑固塵污的清潔：盆景內寶石材質的嵌件用潮濕棉簽和海綿進行清潔；主體部分為木胎嵌百寶結構，采用文物清潔布進行清理。

（3）金銀鏨刻配件的清潔：金屬配件用文物除塵布進行擦拭除去表面銹跡。

3.2 盆景花葉的回穿和回粘

花葉的修復是圍繞工藝展開的，根據工藝的類別和技法進行分類與排列，包括斷裂花葉粘接、金屬絲重穿、包附絲線的染色和纏繞，具體情況為（圖14～19）：

首先采用環氧類膠粘劑對部分斷裂嵌件進行粘接，加固干燥后，用棉簽和酒精除去表面殘留余膠。

其次采用包芯線銅絲，對每一片花瓣及葉子按照原位置逐一進行編穿固定。樹枝部分用原文物的鐵絲進行組合，重新加固。

圖15 花朵用銅絲加固

最后用替換的新絲線和布條進行染色處理，效果盡量與原文物顏色接近，之后采用有機染料做舊。從而為加固好的花葉和樹枝進行纏繞，按照原件文物的照片，對整體散落的樹干進行統一固定。

3.3 宮燈主體脫落嵌件的回粘

骨質和木質嵌件除塵后按照原脫落位置，用粘蠟進行回粘。

3.4 燈繩染色復制和編結

用新染色后的棉線，進行中國結編制（圖20～22）。

該件宮燈的修復是在除塵保養基礎上的深入修復。在嚴重塵土掩蓋下，該件宮燈損傷情況比預計的要嚴重很多。歷時7個月，共修復傷況215處，由于很多枝葉使用真絲絲線纏繞而成，在枝葉回位這一問題上出現較大難題，在修復時先充分研究了原花枝的纏繞制作方法，在此基礎上拆解、并按原樣進行制作，完全不破壞原件的基本造型，又實現了脫落枝葉的加固回位工作。同時，清潔工作也做得較為認真，該件宮燈的修復符合修復方案擬定的要求，技術操作也較為合適。修復完成后對原有宮燈繩進行了復制，即重新染色后編制穗子——16股中國結，從而很好的取代了舊有老化的繩子，起到很好的固定作用。

圖17 花銅絲加固情況

4.傳統燈具的歷史與演變對宮燈工藝的影響

傳統照明由火、松脂火把到油燈、蠟燭，最后演變成近代的電燈具經過了漫長的歷史過程。期間各個時期的燈具在材質、造型、功能和裝飾性上都有自己的鮮明特點，從功效上可以簡要分為生活實用照明燈具和節日裝飾性燈具兩大類。唐宋時期陶瓷材質為主的實用型燈具，大多在照明功能的基礎上適當兼顧其裝飾性。明清時期特別是清代，對燈具裝飾效果的要求更加突出。根據《開元天寶遺事》載：“寧王宮中，每夜于帳前羅木雕矮婢，飾以彩繪，各執華燈，自昏達旦，故日之為燈婢。”記載了當時制作燈的材料和復雜工藝。唐代的燈具不僅種類繁多，且制作繁復精良，華美異常，按照徐堅撰《初學記》記載唐代的燈具有“豹髓、龍膏駝頭、鳳腦；芳芭、蘭膏；銅倚、玉枝；葛籠、荷蓋：百枝、九光；蜿脂、鳳膏；恒滿、常生”“銅倚、玉枝；葛籠、荷蓋；百枝、九光”等名目，“豹髓、龍膏駝頭、鳳腦；芳芭、蘭膏”等是燃料，根據漢代郭憲撰《漢武洞冥記》：“帝既耽于靈怪，嘗得丹豹之髓，白風之膏，磨青錫為屑，以淳蘇油和之，照于神壇，夜暴雨，火光不滅。”可知，“豹髓、鳳腦”等均是以特殊材料制成的高級燃料；“銅倚、玉枝”等所指是燈具的具體形狀。比如“玉枝”，其形狀類似于玉蘭花枝。另外燈籠的制作始于南朝，《宋書武帝紀》“頭有土鄣，壁上掛葛燈籠，麻繩拂。”在設計燈籠時考慮到其功能，在結構上將橢圓形籠的上下各留一口，空氣能夠對流。熱空氣不斷從上口流出，新鮮的冷空氣不斷從下面補充進來。因其可以防風滅燈，故又叫“風燈”，可用于夜間行路照明。如杜甫有詩：“江月去人只數尺，風燈照夜欲三更。”

裝飾性燈具則是隨著民間元宵節放燈習俗的流傳而發展繁盛的。史書記載南朝梁武帝時制作的藕絲燈，采用華麗的上錦，上繪佛教故事、天人神鬼、龍象宮殿等圖案。同時期還出現了走馬燈，利用輪軸轉動原理，使畫在燈上的馬宛如在不停地奔馳。唐馮贄《云仙雜記》卷四：“洛陽人家，上元以影燈多者為上，其相勝之辭曰‘千影萬影’。”宋范成大《吳郡志·風俗》：“上元影燈巧麗，他郡莫及，有‘萬眼羅’及‘琉璃毬’者，尤妙天下。”南宋·周密《武林舊事·卷二·燈品》：“若沙戲影燈，馬騎人物，旋轉如飛。”

宮燈⑦的種類很多，多為六面或八面，即八角或六角形的燈，每面糊絹或鑲玻璃，并每面畫有彩色圖畫，下面用流蘇裝飾。原為宮廷使用，因此得名。在隋唐時期，彩燈的制作與應用已經蔚為大觀，根據《隋書》記載：“充街塞陌聚戲朋游鴟鼓聒天，燎炬照地，人戴善面，男為女服，倡優雜技，詭狀異形。”《資治通鑒》記載隋煬帝時期：“戲場周圍五千步，執絲竹者萬八千人。聲聞數十里，自昏至旦，燈火光燭天地；終月而罷，所費巨萬。”

唐代元宵節期間，取消夜禁三天(十四、十五、十六)。金吾開禁，上至皇帝后妃，下至平民百姓皆可上街觀燈，可謂是一項全民性活動。彩燈也是花樣繁多、制作豪華精致，有如燈輪、燈樹、燈樓、走馬燈等多種樣式。開元年間，元宵放燈發展成了盛況空前的燈市。在京城搭起一座高150丈，闊有30間的大燈樓，安設宮燈數以萬計。楊貴妃的二姐韓國夫人家里制成高80尺的百枝燈樹，豎之高山，百里皆見，火樹銀花，光明奪目。《開元天寶遺事》記載：“韓國夫人置百枚燈樹高八十尺，豎之高山上，元夜點之百里皆見之光明量奪月色也。”《天寶遺事》中也載：韓國夫人“立百枝燈樹，百里皆見光明而奪月色”。唐代不僅皇家喜好以彩燈烘托節日氣氛，民間對此也熱情很高。如唐代佚名《正月十五夜》诪序中說：“京城正月望日，盛飾燈火之會，金吾馳禁；貴戚及下里工賈，無不夜游車馬駢闐，人不得顧，王主之家，馬上作樂，以相夸競，文人皆賦詩以紀其事。”如此熱鬧的節日氣氛，怎能不為唐詩增添絢爛的色彩？這正如崔液《元宵》詩曰：“誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來？”元宵佳節，徹夜燈火通明，在這歡樂的時刻，誰能在家閑坐呢?盧照鄰《十五夜觀燈》：“錦里開芳宴，蘭缸艷早年。”李商隱《觀燈樂行》：“月色燈山滿帝都，香車寶蓋隘通衢。”郭利貞《上元》詩：“九陌連燈影，千門度月華。傾城出寶騎，匝路轉香車。”韓仲宣《上元夜效小庾體》：“他鄉月夜人，相伴看燈輪。光隨九華出，影共百枝新。歌鐘盛北里，車馬沸南鄰。今宵何處好，惟有洛城春。”類似這樣描寫元宵節觀燈的唐詩舉不勝舉，說明了當時的節日盛況。另據日本僧人圓仁在《入唐求法巡禮行記》中記載其在揚州觀燈樹的情況：描目中“無量義寺設匙燈、竹燈，計此千燈。其匙竹之燈樹，構作之貌如塔也結絡之樣板是精妙，其高七八尺許。并從此夜至十七日夜，三夜為期。”也可看見除了京城之外，其他地區的元宵觀燈也同樣有一番熱鬧場面。

圖16 枝干表面腐朽

宋代宮燈也有新的發展，宮廷每年燈節扎作燈山，不僅品種繁多，而且造型變化萬千，并且元宵佳節也像唐代一樣熱鬧。根據《東京夢華錄》記載：汴京（開封）宮廷扎做燈山，有普賢、文殊佛騎獅子、白象等燈。宋代元宵節觀燈風俗也是非常壯觀，根據《武林舊事》記載，宋代元宵節從正月十五開始，到十七結束，是一場全民的歡樂節日。從宋詞中也可看到這些熱鬧場面。歐陽修《生查子·元夕》：“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。”蘇軾《蝶戀花·密州上元》：“帳底吹笙香吐麝，更無一點塵隨馬。”姜夔《鷓鴣天·元夕有所夢》：“誰教歲歲紅蓮夜，兩處沉吟各自知。”辛棄疾《青玉案·元夕》：“鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。”周邦彥《解語花·上元》：“簫鼓喧，人影參差，滿路飄香麝。”等等，也像唐詩一樣，舉不勝舉。

圖18 結構松散

到明清時期，花燈活動尤為盛行，樣式變化萬千，種類逐步增多，規模也有所發展。在故宮收藏的燭臺中，材質上除了之前的金屬質、陶瓷質、玉石質以外，還有玻璃和琺瑯質；宮燈中也使用了紗絹、琉璃、白玉、羅紙、王色蠟、羊皮、料絲等各種質料。清代檀萃所著《滇海虞衡志》里有“料絲燈”（即玻璃燈）的記載，“料絲燈出永昌，言取藥料煎熬，抽絲織之為燈，故曰料絲。其藥料則紫石英、鈍磁、赭石之屬，不一類也。始出于錢能，以此進上，不使外人燒造。能去，始習為之；顧更精，長大幾二三倍，價甚昂，燒造者死，其子傳其法，人競燒之，價益賤，為之者遂不能精矣。宦游者罔不取之。”對其制作、傳承以及在民間的興衰，進行詳細記載。

明清的宮燈制作更是不讓前朝，明代還在皇城東安門外開辟專區懸燈，稱街道為燈市。燈節期間，各宮宮眷還要穿上繪有宮燈圖案的宮裝。在紫禁城午門前及宮殿丹陛上都設鰲山燈，其燈座至今猶在。永樂七年元宵節，宮廷舉辦了第一次“鰲山”燈會，地點就在金陵皇宮的午門前，官府制造出巨大的花燈，在午門前千百盞地堆疊起來，最多能到十三層，蔚為壯觀，疊在一起跟老鰲的形狀差不多，“鰲山”之名由此得來，后來也特指宮中的燈火。后來朝廷遷都北京，“鰲山燈”的官方習俗也被保留下來。清代富察敦崇《燕京歲時記》記載：“前明燈市在東華門王府街東，崇文街西，亙二里許，南北兩廛，即今之燈市口也。”《金瓶梅》里也曾描寫過元宵時熱鬧的“鰲山景”，西門慶一家老小就曾在一年的正月十六去街市上看花燈，吳月娘、潘金蓮、李瓶兒等人還特意穿上“錦繡衣裳，白綾襖兒，藍裙子”，出門則見“燈市中人煙湊集，十分熱鬧。當街搭數十座燈架，四下圍列諸般買賣，玩燈男女，花紅柳綠，車馬轟雷，鰲山聳漢。”明代謝肇淛《五雜組》也記載：“東華門外，迤邐極東陳設十余里，謂之燈市。天下瑰奇巨麗之觀，畢集于是。”當時京城觀燈繁華熱鬧，可見一斑。

另外猜燈謎在明清時期也非常盛行，人們將謎語粘貼在燈上，清代顧祿的《清嘉錄》中記載：“好事者巧作隱語，粘諸燈，燈一面復壁，三百貼題任人商揣，謂之打燈謎”，猜中者可獲得巾扇、香囊、果品、食物等獎品。明清時期的詩詞作品也記載元宵節觀燈盛況，如明代才子唐寅《元宵》詩：“滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神。不展芳尊開口笑，如何消得此良辰。”清董舜民《元夜踏燈》：“百枝火樹千金屧，寶馬香塵不絕。飛瓊結伴試燈來，忍把檀郎輕別。一回佯怒，一回微笑，小婢扶行怯。石橋路滑緗釣躡，向阿母低低說。妲娥此夜悔還無？怕入廣寒宮闕。不如歸去，難疇疇昔，總是團圓月。詠元宵節”。清姚元之詩：“花間蜂蝶趁喜狂，寶馬香車夜正長。十二樓前燈似火，四平街外月如霜。”等等。另外在清代，宮燈由于珍貴也成為皇帝獎賞王公大臣的賜物。《清朝野史大觀》有載：“定制歲暮時，諸王公大臣，皆有賜予。御前大臣皆賜歲歲平安荷包一、燈盞數對。”

圖19 新銅絲和絲線替換

這些歷史文化及風俗習慣的演變，對燈具形式的多樣化發展起到重要影響；對于彩燈、宮燈的寓意賦予了豐富的文化內涵。

5.總結

宮燈在康熙、雍正、乾隆三個時期，得到較大發展，清代的工藝美術⑧繪畫式的裝飾占主導地位，其中工藝門類包括染色、陶瓷、鑄造、錘鍛、五金、珠玉等，多種工藝裝飾如鑲嵌、琺瑯、雕漆、絲繡、玉石等，清代料器即玻璃器，含鉛量較高，熔點低，適于制作各種器物，康熙時期，在造辦處設立玻璃廠，進行料器生產。從原料到成品精工細作，獨具藝術特色。裝飾類宮燈是一種以欣賞為主的燈具，它的主要功能集觀賞性、藝術性、時代性為特色，寓意吉祥，賞心悅目。往往和實用型燈具在工藝上有較大的區別，獨特精美的造型，主要分為植物主題、動物主題等，靈活多變，每一件都很精美，獨具特色，代表了各個工藝在清代的發展水平，以及綜合門類的成果。

清代裝飾類⑨宮燈，集盆景裝飾性和燈具照明作用于一體，獨具匠心，作用與功能完美的結合，體現出人們對審美標準的提高以及創造性在技藝中的靈活運用。各類型主題的應用，表達美好祝愿、長壽、健康、幸福、多子多孫、江上萬代等，是當時人們至高的追求與目標，寄托了對美好生活的期盼與敬仰。

圖20 替換前情況

圖21 替換后情況

圖22 染色及編制新中國結

注釋：

① 李紹斌《雍正燈彩照古今》，《東方收藏》，2011年。

② 冬萌《我國最早的盆栽》，《中國花卉盆景》，1985年第8期。

③ 王世襄編著《中國古代漆器》，文物出版社，1987年。

④ 程麗君、趙天英《西夏金銀器研究》，《西夏研究》，2016年第4期。

⑤ 王全營《中國民間吉祥文化雜談》，《決策探索(上)》，2019年第11期。

⑥ 孫云嵩《植物染色技術》，《絲綢》，2000年。

⑦ 單士元《宮燈》，《文物》，1959年第2期。

⑧ 陳楊《清代宮燈配飾的保護修復研究》，《故宮博物院院刊》，2019年第7期。

⑨ 李紹斌《雍正燈彩照古今》，《東方收藏》，2011年。