近世日本儒學思想淺析

摘 要：13世紀朱子學傳入朝鮮、日本、越南等國后，從日本禪學中脫離出來的日本朱子學走上了獨立發展的道路，被奉為“官學”。文章認為，日本儒家思想并非從一而終的研究正統的儒學，而是一個在反復不斷變化，變化的同時向著同一個方向發展的過程，反朱子學對朱子學的批判其實是一種對朱子學的深入研究，朱子學對反朱子學的回應也在一定意義上導致了朱子學獨占一時間獨占主流儒學思想的局面分崩離析。文章通過分析17世紀中后期的反朱子學學派的發展過程，探究反朱子學學派和朱子學學派的發展和關系。

關鍵詞：朱子學;反朱子學;解讀;發展

儒學是中國傳統文化的一部分，是中國古代最具有影響力的學派。作為儒學的一個分支的朱熹理學誕生于12世紀，在明清兩代被列為儒學正宗。13世紀朱子學傳入朝鮮、日本，但在日本是依附于佛教、禪學而存在的。14世紀至16世紀，日本朱子學擺脫了禪學的束縛，成為鞏固德川政權的日本“官學”。反朱子學在日本誕生在17世紀中后期，體現了日本對朱子學的不適應。

文章將首先梳理17世紀朱子學的官學化進程及17世紀中后期反朱子學的發展狀態，分析朱子學和反朱子學在發展中建立的關系以及反朱子學的本質，探究打破朱子學獨當一面的格局的因素。

一、朱子學和反朱子學的發展概況

（一）朱子學的發展概況

朱熹繼承北宋周敦頤和二程學說，后人并稱為程朱理學，其包括《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》在內的“四書”作為教本，儒家的思想經其整理注釋才普遍為人所了解。他一生專心儒學，用自己的方式把孔子的論語中只言片語的學說具體化、學說化，在程朱理學的基礎上繼續發展，提出了更進一步的更加具體的學說理論——朱子理學，其基本內容和論點就是：萬事萬物皆有理。所謂理就像是一個規則，一方面理是先于自然現象和社會現象的形而上者，他認為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是“太極”;第二方面理是事物的規律;第三方面理是倫理道德的基本準則;第四方面理即是人性。

朱子學于13世紀20年代傳入朝鮮、日本、越南等國，同時期這幾個國家與中國社會結構的相似性使得朱子學易于融入當地文化。日本朱子學的代表人物當之無愧是林羅山（1583年-1657年3月7日），在德川家康（1543年1月31日-1616年6月1日）建立政權的初期，林羅山學從日本近世儒學的祖先——藤原惺窩（1561年2月8日-1619年10月19日），而后受其推舉進入德川麾下。林羅山在朱子學方面的研究包括對前期日本朱子學的延伸，其主要學說內容即為人有地位高低之分，天地有上下之分，要尊敬自己的心，同時要克制一己私欲，心中常常對地位秩序抱有敬意。

（二）反朱子學學派的構成和存在

1.儒學

1.1陽明學

在中國陽明學與朱子學經過了長期的爭論，日本的許多反對幕府體制的學者們正是由于江戶幕府推崇朱子學而選擇陽明學，因此陽明學可以說是為當之無愧第一的反朱子學。陽明學將終極之道表現為“致良知”、“知行合一”，在一定程度上傾訴出了日本人的簡潔化的志向和重視實踐的心性。中江藤樹（1608年-1648年）是日本陽明學的祖先。最初學習朱子學，后對重視外圍的規范等相關問題產生了疑問，對重視實踐的陽明學非常贊同，提倡“孝”、“良知”、“知行合一”。同時他支持并宣揚陽明學中的平等的思想，與其弟子所作書籍直接抨擊幕府，批判朱子學，并將王陽明相關著述《王陽明先生錄抄》等翻譯為日語書籍，引起了日本社會一時的激烈反響。

1.2古學的三個派別及代表人物

（1）古學

代表人為山鹿素行（1622年9月21日-1685年10月23日），最初也是學習朱子學的學者，對于朱子學抽象的觀念產生了疑問，于是他提倡返回周公、孔子的時代，抵制后世學者對孔子學說的各種解釋，包括朱子學對于最初儒學的核心思想的延伸，提倡古學，即自己去解讀孔子的學說，以文獻本身為實證。同時，山鹿素行的武學出身確立了他在武學方面的發展，推行對和平年代武士的存在意義的思考。

（2）古義學

古義學最具有代表性的學者是伊藤仁斎（1627年8月30日-1705年4月5日），最初他仍是先學習了朱子學，后對朱子學浮于形式的主張產生了疑問，認為《論語》才是“最上至極宇宙第一”的書，重視孔子的“仁”“愛人”的學說。他認為孔子的學說根本就在仁愛，人們相親相愛是最重要的。他批判理學，在顛覆朱子的形上學的同時，對朱子學的天理觀、天道觀進行否定。他主張，“仁”是“藹然至情”，從而確立起對“人情”的尊重和信念，而人情具有跨古今、無華夷、天下之所同然的普遍意義。在這一點上，相對的朱熹雖說慈愛是仁之“本相”，但不認同以“愛”字來為“仁”下定義，堅持以“愛之理”作為仁的確切定義。

（3）古文辭學

古文辭，即謂“凡言之成文，謂之辭”。荻生徂徠（1666年3月21日-1728年2月28日）是古文辭學的開創者。他主張對圣人古言的理解必須建立在對古文辭的正確解讀之上，認為應該將中國儒學發展以時代劃分為孔、孟、先秦與宋明時期的儒學，以回歸儒學經典根本，同時提出了“以古言征古義”的主張。荻生徂徠對朱子學的批判之最在于“以義理解經”，“后世儒者不知孔子之道即古圣人之道，古圣人之道唯禮盡之，其解《論語》皆以義理，義理無憑，猖狂自恣，豈不謬乎！ ”他認為所謂“義理”都是后人的一己之見而已，屬于后人所當代的義理，不足為據，如果以義理解釋經典，那么這種經典解釋將導致嚴重的錯誤。

2.同時期日本的其他學說思想——日本國學

日本的國學的本質是日本人跳出儒學等外來思想對自身的存在價值與方式的重新思考。本居宣長（1730年-1801年）是提倡日本國學的代表學者，他主張研究《源氏物語》等日本古代書籍，提倡真心和人細致的情感，其后國學的發展也有對于神道教的推崇和延伸。因此，與朱子學不同的是，日本國學不再去參考和借鑒儒學思想，而是國學家們跨越了儒學經典《論語》等書籍，研究日本古籍以及神道、有職故實、官職、文學等。以本居宣長為例，他提出的“大和之心”為日本民族的固有精神，與中國傳來的佛教和儒學等承載的“漢意”形成對比，批判認為“漢意”拘泥于形式，禁錮了日本民族的情意和活性。

在這里只簡單的介紹日本國學的一部分主張和學說，由于已經超越了討論的范圍，不做更多的探討。國學在江戶中期登上了日本思想的舞臺，并影響到明治維新.

二、朱子學和反朱子學在相互影響中發展

相信經過上面的介紹，已經對朱子學和反朱子學有了一定的了解，本節我們來進入重點探索二者發展之中的關系。

詳見下圖：

如上圖所示，將上文所提及的學派統一成表格，列出了它們的代表人物、年代和主要思想、主張。接下來把重點放在年代上，我們可以獲得一條清晰的時間線。

（一）戰國末期-1657年? 朱子學的官學化階段

這個階段是從戰國末期儒學逐漸從禪學和佛學當中脫離出來開始，逐漸走向正統化，一直到林羅山去世。

關于日本朱子學的獨立最早要從朝鮮朱子學說起，明朝時期明朝的強盛庇佑朝鮮在這一時期的對外的安穩，由“華夷秩序論”可見，當時周邊國家都深受明朝的影響，當然包括思想方面，即被奉為朱子學的正統官學。因此在朝鮮，朱子學占據很高的地位，即便是之后清政府入關，朝鮮有極大一部分力量也在支持“反清復明”。朱子學在朝鮮的集大成之發展莫過于李退溪之學，其主張核心是對人與人關系的尊敬，提倡弘揚“主氣論”，成為朝鮮王朝最權威的教育哲學家。也正是這種學說和理論影響了在“排佛歸儒”的社會契機之下，學習與佛學糾葛的朱子學的藤原惺窩，決心理清佛學和儒學的界線，將朱子學在日本發展為獨立的學說。同理包括朱熹理學自中國傳入朝鮮、日本等國家，均屬于同時期在國家與國家之間進行的橫向傳播。

藤原所著的《假名性理》、《四書五經倭訓》，是最早用日文撰寫的宣揚宋儒的書籍，為日本儒家擺脫宗教教條立下基礎。一心向學的藤原婉拒了德川家康的入仕邀請，推薦弟子林羅山進入仕途。此后，林將幕府政治與近世朱子學聯結在一起，在一定程度上鞏固了德川政權。例如，自藤原時期流傳下來的私塾、講義堂等教學形式，具有很大的封閉性和局限性，卻使朱子學成為了連接國家和民間思想的橋梁。1657年林羅山于不久于世后，其后的儒學的發展產生了分歧，不斷不斷的產生了日本本土的儒學學說，最終走向純粹追求日本國學的道路。

（二）1647年-1662年? 陽明學

陽明學在日本的發展最早要追溯到五山禪僧將陽明學傳入日本，但也如同朱子學一樣沒有獲得獨立的地位。關于陽明學藤原惺窩和林羅山似也曾有探討，但終沒有選擇陽明學并繼續發展它。出生于德川政權的草創期的中江藤樹最初也是一名朱子學者，初期他著有《林氏削發繼位之辯》等，可見對朱子學的熱愛之情。然而，他在研究朱子學的過程中對其的合理思考和條例產生了質疑，在了解陽明學中的致良知說等主張之后轉而研究和發展日本陽明學。

朱熹之學提倡“存天理滅人欲”與陽明學形成截然相反的觀點，但中江卻認為萬物皆以理為先缺少變通與他所認為的人性。他主張實踐，反對順襲前人學說，并且強調要按時、處、位之不同而變通思想，人隨心動，形成日本陽明學派的傳統。如前文提到過的，中江對陽明學的發展在批判朱子學的過程中進行，又何嘗不是對朱子學的否定性的發展。

（三）1662年-1716年? 古學

在這一階段，日本古學開始興起。其中包括狹義上的古學、古義學和古文辭學，三者的發展從縱向上是繼承發展的，在橫向上又有許多的對比。

首先，1662年-1665年間作為日本古學代表的山鹿素行逐步提出了古學具有代表性的文章和觀點。他幼年在江戶入林羅山之門習儒學，后又兼習武藝和兵法，著有《兵法神武雄備集》、《武教全書》等兵法書。1662年左右對朱子學產生質疑，辭職回到江戶，開設私塾講學，弟子多至四千。1666年刊行《圣教要錄》，攻擊朱子學，被視為“異端”，流放到淺野領地赤穗十年之久。山鹿素行在宣揚儒學的尊王思想和神道的日本中心主義的同時，講授兵學，宣揚忠君的武士道，成為用儒家思想創立“武士道”理論的鼻祖，他提倡復古，排除后世人注解的影響去學習孔子的思想，呼吁從孔孟的原著中去探索儒學的真意，被稱為日本古學派的開山始祖。

山鹿可以說最早力圖使社會主流思想從朱子學中脫離出來的人。1657年林羅山去世之后便存在這樣的苗頭，但是未曾呈現具體的學說，而山鹿素行正是把這種趨向具體化。此外，朱子學是學習朱熹對儒學的解釋和發展，陽明學則是學習王陽明的主張，二者雖都包含日本本土的特色，但仍然擺脫不了其學說的本質。山鹿則在社會主體推崇儒學的基礎上作出了對跳出這個圈子回到源頭、作出改變的嘗試，打破了朱子學對江戶時代思想觀幾乎是獨占天下的局面。雖然這樣做的直接的結果是流放，朱子學者們甚至沒有必要進行正面的斗爭就已經可以依靠權勢完勝。但是，思想的苗頭一旦出現，便如“星星之火”，一發不可收拾。

其次，1665-1716年間以伊藤仁齋為代表人物的日本古義學興起，進一步對朱子學作出了批判。伊藤仁齋出生于1627年的京都，于1705年4月5日去世，當時的京都是德川政權的首府。最初伊藤仁齋也是研究朱子學，1665年產生了宋儒背離孔子和孟子的質疑，遂擯棄朱子學，獨尊孔、孟，主張恢復儒家經典的古義，重視《論語》和《孟子》兩書，致力于建立所謂“圣學”，他主張孔子學說之根本是“仁”，即仁愛，它的本質是愛，人和人之間的互愛才是最重要的中心論點，同時人與人之間的真誠也是他所注重提倡的論點。不同于山鹿的是，他在提出自己的主張之后當即遭到了朱子學派的攻擊，當時相對于發展時間較久，體系縝密的朱子學，古學的發展尚未十分成熟。于是，伊藤在隨后的著作中一一針對朱熹理學進行了正面的攻擊。

與朱熹的《論語集注》《孟子集注》《大學章句》《中庸章句》相對，伊藤寫了《論語古義》《孟子古義》《大學定本》《中庸發揮》四部注釋書，否定了朱熹對四書地位的肯定，主張只有論語和孟子才是儒家的經典。其次，朱熹以理為本，把宇宙看作是寂靜不動的;而仁齋卻以氣為本，把宇宙視為“一大活物”，用氣的運動、變化來說明一切現象，仁齋宣稱，理是氣的條理，是虛的，氣才是實的;虛的理是死的，只有實的氣能體現活生生的運動、變化。同時，在倫理思想方面，仁齋主張，儒學最傳統的學說來源于孔子，而孔門以仁為宗，仁的本質為愛。諸如此種種，伊藤其學說與儒家傳統思想為一體，以仁為核心思想，主張為人之道。伊藤仁齋從著作到學說是非常典型的在探索、解讀朱子學的過程中推進古義學，著作與朱子學著作完全對應，以文獻實證的手法直擊朱熹著作，提出不同的注解。

最后，1716年之后的這一階段日本儒學進入了一個新的階段，以荻生徂徠為代表人物的徂徠學，進一步的提出了古文辭學。荻生徂徠的思想也是經過了學習朱子學，后轉為提倡自己的學說的兩個階段。荻生更進一步，提倡“先王之道”，倡導應該超越孔子，進一步去研究孔子所研究的內容，亦或是“六經”，《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。值得看到的是，荻生徂徠一開始的著作當中就指出了伊藤仁齋其實在反對朱子學的過程當中不自覺的在學習朱子學，這個差別其實是有些微妙的。但同時，荻生徂徠為了反駁伊藤之學說所提出的主張更是在不覺中對伊藤學說的一種繼承。荻生徂徠當時社會提出觀點之后引起社會的巨大反響，也可以認為是日本的社會到了對反朱子學認可的地步。

江戶后期無論是朱子學還是反朱子學都發生了巨大的變化，在反朱子學的不斷影響下，朱子學在日本樹立起的獨占天下的地位被動搖。朱子學畢竟產生于當時的明朝，不能完全的被日本人接受是和日本的當時狀態息息相關的。儒學或者說是朱子學是當時中國的官僚思想，山鹿素行與荻生徂徠都屬于武士階級，而伊藤仁齋是町人階級，同樣是對儒學進行的研究，但國家不同、階級也不同、代表的利益不同，難免會出現新的思考。同時朱子學的理氣二元論對非常現實的日本人來說，統治者是將軍并非虛無縹緲的天理，孔子的思想可能因此而比朱子學實用性更強一些。

經過上述研究，可以看出日本儒家思想并非從一而終的研究正統的儒學，而是一個在反復不斷變化，變化的同時向著同一個方向發展的過程。首先是朱子學不斷的官學化，之后誕生了各種各樣的反朱子學學派，反朱子學學派的本質其實也是對于朱子學理解的深化。由于對朱子學的研究，產生了新的想法，朱子學和社會的主流思想也會有一定的變化，對反朱子學學派產生推動作用。

其實在東亞文化圈里，儒學的研究都是這樣一個曲折而互相影響的過程，從縱向上我們可以看到時間的發展之下日本儒學學者的思想變化，橫向上最初朱子學脫離出禪學也是藤原受到了朝鮮學者的影響，很難定論說中國學者沒有受到日本朝鮮思想的影響。

三、結語

17世紀的日本通過批判、研究的方式使朱子學有了地域性的發展和進步，反朱子學學者在提出反朱子學的學說的時候，針對朱子學的觀點不斷地去分析朱子學的著作，不斷地提出或發表自己的觀點和作品。同時朱子學者也為了駁斥反朱子學學派的觀點提出過一系列的主張和反對觀點，這其實也是需要對反朱子學學派的思想內核進行解讀。本文僅以17世紀中后期儒學的發展為切入點，探尋儒學的發展模式，淺析朱子學與反朱子學在發展中互相促進的關系。

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作者簡介：趙豐年（1999- ），女，山東濟寧人，吉林大學外國語學院日語系，本科在讀。