空白——生命的再生之地

韓靜靂

摘要：空白即是無，有與無，是相互依存的關系。中國文化藝術對空白所獨有的追求和表現，從詩詞、書畫、建筑藝術的語言結構組織上為我們提供了探索、尋找產生美的生命力的線索。中國文化藝術中，對于“空白”的理念，是“表現語言”在空間、時間的結構邏輯的主觀重構，因此產生了獨特魅力。

關鍵詞：空白;結構邏輯;表現語言

中圖分類號：J527

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）06-0033-01

一、引言

中國文化藝術所獨有的藝術魅力和藝術風格，是基于創作者對客觀事物的認識，不是按照客觀敘事的結構邏輯和表現語言從事創作的。藝術作品所呈現的感染力和生命力，一定有內在核心宇宙觀、文化觀的支撐，從而產生獨特的表現語言和結構邏輯。

二、繪畫藝術的空白

清末畫家華琳所著《南宗抉秘》，立論鮮明，闡明畫中之“白”。“凡山石之陽而處，石坡之平而處，及畫外之水天空闊處，云物空明處……，以之作天作水，作煙斷，作云斷，作道路，作日光，皆是此白。夫此白本筆墨所不及，能令為畫中之白，并非紙素之白，乃為有情”。中國畫中的空白主要分為結構空白和筆墨空白。董其昌的《溪山亭子圖》，在近景山石、樹木的描繪后，即以空白表現了遠近景的層次感和水霧繚繞的情境之美。這里的空白“并非紙素之白”，乃為有情”。以中國畫獨有的空白之美，將空間景象以主觀邏輯重構。元代黃公望的《富春山居圖》，即以“空白”銜接空間物象，將桐廬和富陽兩地景色盡收眼底，千山萬水構成了一個有機整體，此空白似水;似天;似云，虛實相應，有無相生，空白地方再生一種妙境。“空白”也有意到筆不到的空白，中國畫講究筆墨韻味，南宋梁楷的《潑墨仙人圖》，用濃淡筆墨描繪衣袖，生動表現了心醉神迷的人物神態。齊白石的《垂釣圖》，畫而空白居多，寥寥數筆描繪的垂釣者，空白即成為水而。中國畫之空白，是在空無處締生出生命力和情感，也伴隨著中國畫格局的形成。

三、詩詞藝術的空白

中國詩詞是語言藝術，空白“主要表現在結構空白、語義空白、句法空白。唐代詩人司空圖曾著《詩品·含蓄》，其中“不著一字，盡得風流”，即體現出空白的魅力。詩歌的審美愉悅不同于繪畫，是在閱讀過程中獲得的，詩人通過主觀情感，重構時空結構方式，打破自然敘述。結構和語義產生了新的邏輯關系，在這種結構空白中調動人的思考、想象、情感。宋代蘇軾的詞，“十年生死兩茫茫。不思量。自難忘。千里孤墳，無處話凄涼……小軒窗。正梳妝。相顧無言，惟有淚干行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”。詩詞的結構空白之美，體現在“十年生死”與“千里孤墳”的時空轉換，從“小軒窗”到“短松岡”景與景的轉換，體現在物象結構的時空空白，體現在詞語之間的空白聯想，其省略和空白，是事物的自然敘事和從此至彼的時空轉換的客觀描述，我們在空白中聯想、觸發情感的共鳴。其內在結構支撐，是以人的情感為主體的語義和情景結構的重構。詩詞用凝練的語言表達情感，凝練本身，是作者對詞語含義的推敲、重構，即產生語義和句法的“空白”，并以此再生發新的情境。結構空白、語義空白、句法空白，是詩詞語言的基本規律，在空無處迸發出的生命體驗，是詩詞語言表達的獨特魅力。

四、建筑藝術的空白

對于中國傳統建筑空間的空白認識，我們可追溯老子道德經中所述，蘭十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”。對于空間的有與無的辯證關系，做了精辟的闡述。其中的“無之以為用”，正是筆墨之外的空白，也正是在“空白”中我們感受到的詩意生活。中國傳統文化，是重構建筑空間秩序的核心，因此中國傳統建筑的“空白”產生了自身獨特的風格。建筑“空白”主要體現在空間結構和空間語言的重構。

北方建筑的四合院，四而圍合，中間庭院，院落宅門與垂花門之間構成前院，為居住者提供了與外部空間的緩沖區。垂花門內則為內院，私密性強。毋庸置疑，建筑空間的圍合，是為了生活之需，但建筑傳達的藝術魅力，則是傳統文化的體現，是空間結構秩序的布局，是建筑獨特語言的體現。獨特的建筑語言在空間的重構上，表達了人與人的關系、人與自然的關系。房間是建筑的空白、庭院是建筑的空白、外廊是建筑的空白，如詩、如畫，筆墨未到之處，恰是生命情感體驗升華之處，在空白中，享受人與自然的和諧。傳統建筑中設置影壁，一道墻，改變了空間空白的品質，寄托了人們對生活的美好追求。四合院中的廊多用于下雨、雪之用，建筑外廊在室內與室外的空間相互關照中，營造了空與實的舒適和詩意生活，改變了人與自然的關系，生發出空間的生命情感。沒有了屋檐下的外廊;沒有了中庭;沒有了耳房和廂房角落里的景觀，就失去傳統建筑空間的獨特魅力。

“空白”體現了中國傳統文化的風度。結構邏輯和語言表現的重構，是傳統文化獨特魅力的重要因素，失去了“筆墨”未到之處的空白，也就失去了藝術作品的想象空間和感染力。“空白”是生命的再生之地。