論中國(guó)古代舞蹈與音樂(lè)的關(guān)系

王晗

摘要：音樂(lè)及舞蹈是兩門(mén)各具特長(zhǎng)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。“歌主聲，舞主形”這句話就為我們說(shuō)明了音樂(lè)側(cè)重聲音的表現(xiàn)，舞蹈則重視形體表現(xiàn)的特點(diǎn)。雖然表現(xiàn)的功能性各具特長(zhǎng)，但是舞蹈與音樂(lè)常常是結(jié)合在一起的，相互補(bǔ)充，互相促進(jìn)。本篇就中國(guó)的古代樂(lè)舞的創(chuàng)作進(jìn)行了初步的論述。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;樂(lè)舞觀;創(chuàng)作

中圖分類(lèi)號(hào)：JO

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）O6-0080-01

一、舞蹈與音樂(lè)創(chuàng)作的聯(lián)系

原始的民間演藝藝術(shù)常是音樂(lè)與舞蹈融為一體，封建社會(huì)時(shí)期的樂(lè)舞就是邊奏樂(lè)邊起舞，歌舞就是邊吟唱邊起舞，這點(diǎn)證明了舞蹈這門(mén)學(xué)科離不開(kāi)音樂(lè)。原始社會(huì)時(shí)期人們是以群體生活、一起勞動(dòng)為主要的生活方式。

“樂(lè)者樂(lè)也”出自中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)典籍《禮記·樂(lè)記》，是對(duì)中國(guó)古代文藝活動(dòng)以身心愉悅為主的審美情感特點(diǎn)的表述，也是中國(guó)古代“樂(lè)學(xué)”及“樂(lè)感文化”的重要命題。從社會(huì)、歷史和文化的角度來(lái)考察“樂(lè)”的起源，音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)在原始社會(huì)最為重要的巫術(shù)、祭祀和儀式等活動(dòng)中擔(dān)負(fù)著“娛神”的職責(zé)。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)逐漸被禮制化、等級(jí)化，起“娛人”的作用。在先秦詩(shī)樂(lè)舞三位一體的概念中，“樂(lè)”指的是綜合了詩(shī)歌、舞蹈、器樂(lè)演奏、圖騰而具和服飾等等的藝術(shù)總稱(chēng)。先秦時(shí)期各思想流派對(duì)“樂(lè)”做了不同的闡發(fā)，其中對(duì)后世影響較大的有儒家的“禮樂(lè)”思想、道家的“天籟”思想和墨家的“非樂(lè)”音樂(lè)觀，以及法家的“靡靡之音”音樂(lè)觀。儒家“禮樂(lè)”音樂(lè)美學(xué)思想體系中，有孔子提出的“正樂(lè)”音樂(lè)觀和荀子的《樂(lè)論》及其音樂(lè)觀。道家“天籟”音樂(lè)美學(xué)思想體系中，有老子提出的“大音希聲”音樂(lè)觀，以及莊子提出的“無(wú)怠之聲”和“天籟”等音樂(lè)觀。

隨著時(shí)間的推移，藝術(shù)的水平也在不斷地提升。舞蹈從簡(jiǎn)單的身體扭動(dòng)，發(fā)展到現(xiàn)在的道具運(yùn)用、盛裝而舞：音樂(lè)也從簡(jiǎn)單的敲打石頭為節(jié)奏，發(fā)展到現(xiàn)在的敲鑼打鼓、絲竹齊鳴，使舞蹈與音樂(lè)更能充分的發(fā)揮兩門(mén)藝術(shù)各自的特長(zhǎng)，融為一體。

二、舞蹈及音樂(lè)創(chuàng)作的融合

1.舞蹈及音樂(lè)二者是相互依存的關(guān)系。舞蹈、音樂(lè)都是通過(guò)藝術(shù)家的現(xiàn)場(chǎng)表演來(lái)體現(xiàn)它的藝術(shù)感染力。舞蹈是以人體為動(dòng)作載體和表情來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)作品的，音樂(lè)與舞蹈的的不同之處是在于通過(guò)聲音和樂(lè)器來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)作品的，兩者都“長(zhǎng)于抒情，拙于敘事”，都是表演藝術(shù)的一種。

2.舞蹈屬于視覺(jué)藝術(shù)，又屬于造型性藝術(shù)、空間的藝術(shù)，主要給觀眾帶來(lái)視覺(jué)沖擊力：音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，即抽象的藝術(shù)，主要帶給觀眾聽(tīng)覺(jué)器官的享受。舞蹈及音樂(lè)的融合能夠深刻的使一個(gè)藝術(shù)作品的藝術(shù)感染力加強(qiáng)。當(dāng)舞蹈的表現(xiàn)手法遇到難以被審美主體所理解的時(shí)候，我們就可以使用音樂(lè)作以注釋?zhuān)軌蜃層^眾更加容易的認(rèn)識(shí)舞蹈作品的表述。因此，我們說(shuō)舞蹈與音樂(lè)二者的關(guān)系是相互依存，互為補(bǔ)充的。

三、中國(guó)古代舞蹈作品中音樂(lè)的運(yùn)用

《尚書(shū)>文獻(xiàn)記載“擊石拊石，百獸率舞”關(guān)于古代樂(lè)舞的傳說(shuō)。其大意就是說(shuō)在最早的遠(yuǎn)古時(shí)期生活的人敲擊著石頭，妝扮成不同的野獸跳著各類(lèi)的原始樂(lè)舞，這些樂(lè)舞所反映的是人們?cè)诖颢C的情景。從這個(gè)傳說(shuō)故事中可以看出，在原始時(shí)期，人們的舞蹈已經(jīng)初具規(guī)模，已經(jīng)有“百獸”群舞的場(chǎng)而。為了統(tǒng)一動(dòng)作，人們運(yùn)用敲打石發(fā)出聲音的辦法，這就是有意識(shí)地運(yùn)用了音樂(lè)節(jié)奏的舞蹈。

“韶樂(lè)”是我國(guó)古代著名的樂(lè)舞。題材為祭奠神靈、祈盼祥和。孔子看完表演后沉浸在“韶樂(lè)”的妙之中。這個(gè)樂(lè)舞音樂(lè)的配樂(lè)可能比舞蹈本身更為優(yōu)美，因此讓孔子留下了深刻的印象。孔子還稱(chēng)“《韶》盡美矣，又盡善矣”，這里“善”指作品的內(nèi)容，“美”指的是形式，可見(jiàn)“韶樂(lè)”的舞蹈與音樂(lè)已達(dá)到內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。

唐代時(shí)代的“唐大曲”歌舞將藝術(shù)水準(zhǔn)達(dá)到了登峰造極的境界。所謂“大曲”就是樂(lè)曲的整體結(jié)構(gòu)龐大，常分為多個(gè)段，表演規(guī)模也宏大。有的樂(lè)曲還填唱詞進(jìn)行演唱，使舞蹈音樂(lè)的感染力更形象、更具影響。比如，當(dāng)時(shí)著名的《霓裳羽衣曲》，這首著名的唐代大曲，相傳是唐玄宗李隆基創(chuàng)作，樂(lè)曲具有印度的“天竺樂(lè)”風(fēng)韻。舞者上衣繡綴羽毛，下身穿著彩云一般的裙衩，翩翩起舞，精美絕倫。

至明清時(shí)期民間舞蹈得到了迅猛發(fā)展。漢族民間的歌舞以流行于中原花鼓舞和流行于南方采茶舞兩種最為著名。舞蹈音樂(lè)一般使用的各地舞蹈性較強(qiáng)的民歌，如安徽《風(fēng)陽(yáng)花鼓》、東北《大秧歌》、福建《采茶撲蝶》、江西、云南的《采花燈》都是民間流傳到今天的歌舞曲。它們載歌載舞、生動(dòng)活潑，具有濃厚的民間生活氣息，已成為最受群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌舞形式。

四、結(jié)語(yǔ)

從舞蹈音樂(lè)演變看，舞蹈與音樂(lè)是姊妹藝術(shù)。無(wú)聲舞蹈語(yǔ)言與有聲音樂(lè)表達(dá)的融合，不但有利于舞蹈動(dòng)作在節(jié)律中整齊劃一，而且能夠強(qiáng)調(diào)舞蹈內(nèi)容表達(dá)的深層含義。音樂(lè)在舞蹈的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，可以說(shuō)起著推波助瀾的作用。舞蹈音樂(lè)不同表現(xiàn)形式，也使各朝各代的樂(lè)舞風(fēng)格獨(dú)具匠心，各領(lǐng)風(fēng)騷。

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