醫(yī)學(xué)院校校園文化的課程化

摘要：校園文化承載著學(xué)校教育思想及價值導(dǎo)向，但其育人功能的發(fā)揮需要實現(xiàn)課程化的轉(zhuǎn)向。醫(yī)學(xué)院校校園文化課程化必須遵循育人的原則，針對性原則，系統(tǒng)性原則，創(chuàng)新性原則，通過明確內(nèi)涵，挖掘內(nèi)容，教學(xué)設(shè)計，科學(xué)評價來創(chuàng)造校園文化課程化的具體路徑。

關(guān)鍵字：醫(yī)學(xué)院校;校園文化;課程化;思政課程

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2020）10-0080-03

隨著高校思想政治理論課程改革的推進，思想政治理論課程資源的探究也日益豐富;開發(fā)校園文化的思政教育屬性成為了思政課程發(fā)揮立德樹人根本任務(wù)的有效手段。作為思想政治理論課程的重要資源醫(yī)學(xué)院校校園文化本身具有其獨特性，而將這種獨特的校園文化課程化不僅充實了思政課程教學(xué)的內(nèi)容，還有利于因地制宜地發(fā)揮育人功能。探究醫(yī)學(xué)校園文化的特質(zhì)、應(yīng)遵循什么原則開辟什么樣的路徑來實現(xiàn)醫(yī)學(xué)院校校園文化課程化，對于醫(yī)學(xué)院校思政課程建設(shè)具有重要意義。

一、醫(yī)學(xué)院校校園文化的特質(zhì)

校園文化不僅反映著社會文化特色，也反映著院校特質(zhì)及精神品質(zhì)。醫(yī)學(xué)院校校園文化不但具備校園文化的共性特征，而且展現(xiàn)出醫(yī)學(xué)院校的獨特屬性。秉持其共性與個性的辯證邏輯構(gòu)建的醫(yī)學(xué)院校校園文化，承擔(dān)著重要的育人功能，具體體現(xiàn)在院校的辦學(xué)理念、校園人文環(huán)境以及課程建設(shè)等多方面。因而從體現(xiàn)校園文化的物質(zhì)方面及精神方面，對校園文化共性育人品質(zhì)進行探究，對作為個性方面醫(yī)學(xué)院校校園文化的獨特品質(zhì)予以挖掘，以此奠定高校思政課程化轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)。

校園文化作為課程資源，通過熏陶和感化成就了教育的特性，這也是高校校園文化共有的屬性。校園文化的教育特質(zhì)與課堂教學(xué)雖有著形式的不同，但終其內(nèi)容而言與課程教學(xué)有著共同的本質(zhì)，走中國特色社會主義文化道路，立足于中國大地辦教育，為發(fā)展中國特色社會主義而服務(wù)，這是校園文化的內(nèi)在機理，也是校園文化的教育方向。但是這種教育特質(zhì)不僅僅是通過課程教學(xué)的方式受益于學(xué)生，而是還包含由形式多樣且龐大的校園體系，如精神感染、視覺體驗及眾多在二者共同作用下形成的校園氛圍等構(gòu)成，這種內(nèi)涵式的資源所彰顯的校園文化的教育特質(zhì)起著抵御和內(nèi)化的重要作用。當(dāng)然，在根本的教育特質(zhì)下，校園文化還彰顯著時代特質(zhì)。教育內(nèi)涵的不斷發(fā)展，體現(xiàn)著教育的時代特質(zhì)，同時時代特質(zhì)也體現(xiàn)在校園文化受益主體的時代特性上，校園文化教育特質(zhì)的根本方面雖不會發(fā)生改變，但隨著時代的發(fā)展校園文化的作用群體在發(fā)生著改變，因此圍繞教育特質(zhì)定會賦予校園文化新的內(nèi)容和形式。當(dāng)然校園文化還具備形式繁多的特質(zhì)，但無論如何，其教育特質(zhì)及時代屬性不會發(fā)生改變。

醫(yī)學(xué)院校校園文化作為校園文化的分支，具備校園文化的共有特質(zhì)，同時在內(nèi)容和形式上也獨具特質(zhì)。就內(nèi)容而言，醫(yī)學(xué)道德精神是醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)精神文化中不可或缺的重要組成部分，也是醫(yī)學(xué)院校校園文化建設(shè)題中應(yīng)有之義。[1] 醫(yī)學(xué)校園文化具備社會主義先進文化作為引領(lǐng)的共同特質(zhì)，同時也重視醫(yī)學(xué)道德精神的培育。融醫(yī)學(xué)道德精神于校園文化建設(shè)之中，對提升醫(yī)學(xué)生社會主義核心價值觀以及醫(yī)學(xué)素質(zhì)有規(guī)范、引導(dǎo)、支撐和激勵的作用。[2] 內(nèi)容上共性與個性的共生共有成為醫(yī)學(xué)院校校園文化發(fā)揮引領(lǐng)作用的重要方面。就形式而言，醫(yī)學(xué)院校校園文化構(gòu)成要素同樣具備物質(zhì)文化、精神文化以及二者相互作用而形成的各類組織及設(shè)施，將其內(nèi)容通過上述表現(xiàn)出來，達到教育和引領(lǐng)的目的。但終究形式是多樣的，顯性的文化形態(tài)彰顯醫(yī)學(xué)院校的特色，隱性的文化語言也無不流露出醫(yī)學(xué)精神本質(zhì)。并且形式還會隨著時代的發(fā)展而充實，會結(jié)合時代語言散布在醫(yī)學(xué)院校的各個角落。因此，醫(yī)學(xué)院校的校園文化具有共性的特質(zhì)，同時也在內(nèi)容和形式上有著自身獨特的魅力。

二、醫(yī)學(xué)院校校園文化課程化的原則

醫(yī)學(xué)院校校園文化的核心在于育人屬性，無論使教育作用最大化、最有效的路徑及形式發(fā)生何種改變，醫(yī)學(xué)校園文化必須堅持育人的根本，這也是課程化最為重要的原則;在此基礎(chǔ)上課程化需有針對性地分辨各類校園文化的屬性與課程的匹配程度;分辨授課群體的認知層次、接受能力等;并在完成課程化轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上有針對性地建立科學(xué)的評價體系;同時根據(jù)知識的特性遵循系統(tǒng)性原則;建立以創(chuàng)新為導(dǎo)向的長效機制，使校園文化既保持自身的固有的魅力又使其充滿時代的活力。

首先，醫(yī)學(xué)院校校園文化課程化遵循育人的原則。各類型的醫(yī)學(xué)校園文化展現(xiàn)的形式各有不同，但任何校園文化育人的本質(zhì)卻是相通的。課程化只不過是通過有意識的課程建設(shè)、課堂引入的方式將校園文化的育人功效進一步強調(diào)，注重理論闡述和實踐體會的有機結(jié)合，也注重對校園文化本身的研究和重視，既遵循全員育人，全方位育人，全過程育人的宗旨，也能在校園文化建設(shè)過程中良性循環(huán)，更好地發(fā)揮校園文化的課程化功能。因此在構(gòu)建醫(yī)學(xué)院校校園文化課程化過程中始終秉持育人的本質(zhì)原則， 繼之而來的整合資源、構(gòu)建模式、投入實踐、形成有機系統(tǒng)并建立長效機制等一系列建構(gòu)也將迎刃而解。

其次，醫(yī)學(xué)院校校園文化課程化遵循針對性原則。醫(yī)學(xué)院校校園文化體現(xiàn)出的醫(yī)學(xué)精神在醫(yī)學(xué)院校是一個極大的分支，而醫(yī)學(xué)精神又是通過不同的校園文化形式而體現(xiàn)出來的，在課程化建構(gòu)過程中，也并非所有的校園文化都可以作為課程化的方面被利用，應(yīng)有針對性地辨別形式、論證內(nèi)容，使其符合高校思想政治理論課程屬性。并且，針對性不僅僅指代校園文化本身在課程化過程中應(yīng)注重該類型校園文化的范疇，還指代參與群體的針對性，應(yīng)根據(jù)不同參與教學(xué)群體的認知水平、專業(yè)門類等特殊性有針對地進行課程化設(shè)計，更要結(jié)合授課教師本人的課程屬性有針對地將與本課程相關(guān)的課程資源課程化。

再次，醫(yī)學(xué)院校校園文化課程化遵循系統(tǒng)性原則。秉持育人的過程本身就是一個系統(tǒng)的過程，明確課程化無論在以建立醫(yī)學(xué)校園文化課程化的設(shè)計模式的形式上，還是在秉持育人為核心的內(nèi)容的擇取上都是一個系統(tǒng)的過程;而且，在構(gòu)建校園文化課程化也即醫(yī)學(xué)人文精神的傳遞上，要深刻認識到，醫(yī)學(xué)人文精神本身就具有龐大的系統(tǒng)，是一個不可分割的鏈條，應(yīng)將零散的形式整合成一個有機的系統(tǒng)，并系統(tǒng)地教學(xué)，達到價值引領(lǐng)的目的。只有堅持系統(tǒng)性的原則，課程化才能長效且可持續(xù)發(fā)展，對于校園文化的價值傳遞才能更有效，真正發(fā)揮育人功能。

最后，醫(yī)學(xué)院校校園文化課程化遵循創(chuàng)新性原則。校園文化的時代特質(zhì)決定了課程化需堅持創(chuàng)新性原則。隨著校園文化不斷被賦予的時代內(nèi)涵，承載醫(yī)學(xué)精神的教育載體的不斷更新，時代賦予的精神內(nèi)涵也在不斷創(chuàng)新。加之受教育群體的認知以及獲取知識的手段也在隨時代發(fā)展而發(fā)展，因此，課程化必須與時俱進，運用多樣化的轉(zhuǎn)型方式，多層次的內(nèi)涵設(shè)計，融匯新型校園文化于課程體系之中，不斷推陳出新，緊跟教育發(fā)展規(guī)律的需要。

三、醫(yī)學(xué)院校校園文化課程化的路徑

醫(yī)學(xué)院校校園文化雖具有思想政治教育的作用，但是不會自覺地轉(zhuǎn)化為思想政治理論課程。而是經(jīng)過教育者將其“天然關(guān)系”轉(zhuǎn)化為“為我關(guān)系”并合理科學(xué)地開發(fā)利用后，才有助于實現(xiàn)立德樹人這一目標(biāo)。[3] 轉(zhuǎn)化為思想政治理論課程教育資源時，應(yīng)首先明確“課程化” 的內(nèi)涵;其次，有針對性地分析既包含社會文化資源也內(nèi)含校本文化資源的醫(yī)學(xué)院校校園文化內(nèi)容，對二者的區(qū)分是“課程化”的重點;再次，通過內(nèi)容分析與思想政治理論課程相結(jié)合，按照內(nèi)容屬性安排教學(xué)，如實踐教學(xué)部分和理論授課部分;最后，完善科學(xué)合理的考核機制是實現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵。

第一，明確內(nèi)涵;校園文化課程化是把校園文化轉(zhuǎn)化為課程，賦予其課程的全面活性，按照課程視角和方式發(fā)揮更優(yōu)的育人效能。[4] 課程化并不代表將校園文化作為僵硬的知識體系灌輸于學(xué)生，不是將所有的校園文化與思想政治理論課程結(jié)合，也不是形式單一且孤立地將校園傳統(tǒng)、人文歷史、精神內(nèi)涵等嫁接于課程體系。應(yīng)明確醫(yī)學(xué)院校校園文化課程化著重在于培育醫(yī)學(xué)精神，要把醫(yī)學(xué)精神轉(zhuǎn)化課程形態(tài)，賦予醫(yī)學(xué)精神活性，不單單是專業(yè)課程教學(xué)和醫(yī)學(xué)人文熏陶;而應(yīng)展現(xiàn)思政課程與課程思政的結(jié)合，展現(xiàn)隱形形態(tài)體現(xiàn)出的醫(yī)學(xué)精神，使其有機地走向課程，融匯于教與學(xué)的過程始終。

第二，挖掘內(nèi)容;毋庸置疑，醫(yī)學(xué)院校校園文化總體而言由社會文化資源和校本文化組成，以思想政治理論課為視角，校本文化的挖掘是充實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵，所以對于校本文化內(nèi)容的分析就顯得尤為重要。首先，醫(yī)學(xué)學(xué)科蘊涵著豐富的人文價值，醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和人文精神的融合是醫(yī)學(xué)學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)，無論是時代的要求還是提高醫(yī)學(xué)生自身素質(zhì)的需要，將醫(yī)學(xué)與人文融合是醫(yī)學(xué)和社會向前發(fā)展的必然要求。[5] 醫(yī)學(xué)人文精神在醫(yī)學(xué)院校極其缺乏，僅體現(xiàn)在隱形的校本文化中，這既成為了課程化挖掘的根源，也為課程化指明了方向。思政教育在醫(yī)學(xué)院校承擔(dān)著重要的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)培育的任務(wù)，涵蓋了文史知識、思維方式的拓展等。其次，由于校園文化不單單是由校本文化構(gòu)成，還受到社會文化的影響，所以校本文化的內(nèi)容必須加以區(qū)分，從積極與消極方面來看，校園文化的社會屬性具有隱蔽性，同時接受主體分辨能力有限，對內(nèi)容的把握缺乏理性的認識，所以在面對消極成分時難免存有認識局限的問題;從認知層次上， 不同校本文化對不同認知水平的學(xué)生會產(chǎn)生不同的效果，所以認知的差異決定了課程化過程中對校本文化內(nèi)容的分析和分類。

第三，教學(xué)設(shè)計;各門思想政治理論課主干課程教學(xué)內(nèi)容的側(cè)重點各有不同。將校本文化的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)課程化，一方面，在課程范圍內(nèi)對能夠?qū)崿F(xiàn)課程思政的醫(yī)學(xué)課程與思政課程展開良性互動，授課教師應(yīng)明確轉(zhuǎn)化的目的，設(shè)計課程內(nèi)容，完善考核機制，反饋課程效果。另一方面，課程化設(shè)計需從多方著手;首先，把握醫(yī)學(xué)精神的理論向度，從思想政治理論課各課程維度分析校本文化中的醫(yī)學(xué)精神的理論源流;各主干課程的理論面向各異，所以理論向度上，應(yīng)在校本文化中找尋契合不同理論維度的具體形態(tài)。如醫(yī)學(xué)人文景觀的沿革、校史沿革等; 課程化終究是為學(xué)生服務(wù)，所以在此向度應(yīng)重視學(xué)生的參與性，教學(xué)方法不拘泥于一處，應(yīng)根據(jù)不同的理論形態(tài)而改變。其次，實踐不容忽視，理論終究為實踐服務(wù)，實踐維度的增加不但能使學(xué)生在實踐中獲得醫(yī)學(xué)人文精神的認知，還能將課程化后的理論維度作用于實踐，強化理論認知的程度。而實踐的方式，可根據(jù)理論維度的需要， 采用課內(nèi)實踐與課堂外實踐相結(jié)合的方式進行。最后， 應(yīng)關(guān)注理論與實踐二者的良性互動和有機結(jié)合對于醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與醫(yī)學(xué)人文精神的養(yǎng)成的重要作用。

第四，科學(xué)評價;評價的過程是一種教育行為，是對師生的激勵、矯正、引導(dǎo)和促進。[6] 課程評價是校本文化課程化必不可少環(huán)節(jié)，評價機制的建立也不是在課程結(jié)束后進行的，尤其是思想政治理論課程應(yīng)著重落實于課程教學(xué)始終。所以醫(yī)學(xué)院校校園文化的課程化應(yīng)將實踐測評和理論認知、形成性和終結(jié)性評價相結(jié)合，將評價本身當(dāng)作一門課程來對待。對學(xué)生而言，首先設(shè)計評價目的，通過醫(yī)學(xué)院校校園文化的課程化，達到培育學(xué)生知、情、意等方面正確認知的目的。多方面考量及關(guān)注學(xué)生的過程性學(xué)習(xí);其次嚴密評價過程，從實踐與理論學(xué)習(xí)的內(nèi)容層次，從課程設(shè)計主體與客體層次，從課后階段性考評層次，各主干課程進行形成性評價;最后終結(jié)性考評機制也應(yīng)采用多主體、全方位、共參與的形式進行，不能完全依靠教師考評。對教師而言，也應(yīng)通過以下三個層級建立考評機制，從專題研究方面，教師是否做到專題內(nèi)容的選取與思政理論課程很好的結(jié)合，專題形式的展現(xiàn)與學(xué)生認知層次及內(nèi)容要求相契合;從教學(xué)組織上，教師對內(nèi)容的把握是否與實際的教學(xué)組織相匹配，實踐課程選取的實踐時間、實踐形式是否滿足學(xué)生的實際，理論課程的難易度、重難點的解決是否采取了形式多樣的教學(xué)手段等;從教學(xué)效果上，學(xué)生的考評作為體現(xiàn)教學(xué)效果的參數(shù)， 但更重要的在于學(xué)生的認知能力、正確價值觀的形成，對于醫(yī)學(xué)生而言，醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的養(yǎng)成成為重要體現(xiàn)。

參考文獻：

[1] 官仲章 . 文化圈理論視域下的醫(yī)學(xué)院校校園文化研究 [J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué) ，2012（1）.

[2] 李鳳英 ， 周慶華.融醫(yī)學(xué)道德精神于校園文化建設(shè)的途徑探析 [J]. 中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué) ，2009（2）.

[3] 黃芳 ， 周忠華 . 育人資源的課程化——以高校思想政治課為例 [J]. 文教資料 ，2019（22）.

[4] 張澤科 . 以“文”化人：求解校園文化課程化難題 [J]. 教育科學(xué)論壇 ，2017（2）.

[5] 叢喜權(quán) . 芻議高等醫(yī)學(xué)院校校園文化建設(shè) [J]. 醫(yī)學(xué)雜志研究 ，2008（4）.

[6] 周吉群 . 校園文化的課程形態(tài)初探 [J]. 教育科學(xué)論壇 ，2017（1）.

作者簡介：尚偉（1993—），男，漢族，新疆人，單位為新疆醫(yī)科大學(xué)厚博學(xué)院，主要研究方向為中國近現(xiàn)代史基本問題。

（責(zé)任編輯：御夫）