論《世說新語》中魏晉社會的風俗文化

摘要：《世說新語》反映著魏晉南北朝社會的風俗文化，主要體現是社會的兩極分化和汰侈之風盛行，其原 因在于封建制度和以皇帝為首的統治集團奢侈無度、上行下效;《世說新語》記載了一些特別的女性的言行，反 映出當時女子地位有所提高，因為女子受到教育的機會較多，女性在婚姻中更為重要;《世說新語》將孔門四科 放在卷首，說明儒家思想的正統地位雖然受到威脅，但作為官學依舊有著很大的社會影響。

關鍵詞：魏晉南北朝;《世說新語》;風俗文化

中圖分類號：K239????????? 文獻標識碼：A????????? 文章編號：CN61-1487-（2020）09-0144-03

《世說新語》作為我國古代最早的志人小說集“筆 記小說”的代表作，記載了東漢后期到魏晉間一些名士 的言行與軼事，在一定程度上折射著魏晉南北朝時期的 社會風俗文化。它的三十六則故事分類，基本囊括衣食 住行、婚喪嫁娶等社會生活的多個方面，從中能夠窺探當 時人們的生活觀念以及那個時代的社會風氣。本文現就《世說新語》中魏晉社會風俗文化的體現作一探討。

一、兩極分化、汰侈之風盛行及其原因

《世說新語》中第三十章“汰侈”共有十二則故事 描寫時人驕奢淫逸的生活，其中對王愷、石崇的描寫筆墨 較多，尤其是二人爭豪斗富給世人留下了深刻的印象，這 也從側面反映出當時貴族官僚奢靡的生活習慣以及腐朽 的政治。這些故事中的奴婢、平民的生活就顯得尤為悲 慘，他們淪為上層人士斗富的工具和犧牲品。

（一）奢靡汰侈的生活之風

《世說新語》中“汰侈”一章對石崇和王愷斗富進 行了詳細、生動的描寫，使得讀者大開眼界。石崇、王愷 的許多行為，即使放在現代來說也頗為奢侈。如石崇家 的廁所里有十個婢女一字排開，侍奉客人如廁。廁所里 甲煎粉、沉香汁等物品十分完備，供客人洗手，還準備了 新衣服讓客人換上，如此講究，現代人也是望塵莫及。

王愷和石崇斗富更是令人咋舌，王愷作為晉武帝的 舅舅，看到石崇如此奢靡的做派，自然覺得不能輸給他， 因此兩人常常攀比誰的生活更奢侈，造成許多資源浪費。 如王愷用赤石脂涂墻壁，石崇就用花椒;王愷飯后用糖水 洗鍋，石崇就用蠟燭當柴燒。無論王愷如何炫富，石崇總 是能打敗他，于是晉武帝就在暗中幫助王愷，賜給他一棵 漂亮的珊瑚樹，高達二尺有余，十分稀有。王愷將這棵珊 瑚樹向石崇炫耀，結果石崇將其打碎，然后將許多更高、更 漂亮的珊瑚樹拿到王愷面前讓他挑選，使得王愷十分喪氣。

（二）貧者舉步維艱的生活

與貴族官僚這種上層人士奢侈無度的生活相比，下 層人民的生活就比較悲慘了，從《世說新語》描述的貴 族奢靡的生活中也能窺探到下層民眾的凄苦。石崇和王 愷斗富過程中常常傷及無辜，如在石崇舉辦的宴席上，他 總會令美人勸酒，若是客人不飲盡，就讓侍從斬殺這個美 人。石崇為客人做豆粥很快就能做成，并且在冬天也能 得到韭蓱虀。盡管石崇家的牛看起來無論如何都比不上 王愷家的牛，但就是跑得就是比王愷家的牛快，所以王愷 常常為此感到不平，為了解決疑惑，他買通了石崇手下的 管家和駕車人，得知緣由后，全都照做就爭得了優勝，石 崇知道后很生氣，把泄密者全部殺掉了。

由此可見，在上層人士眼中，下人只是物品、一樣東 西，他們毫無尊嚴，可以隨意殺戮。西晉末年爆發了“八 王之亂”，加之全國各地發生了嚴重的自然災害，天災加 人禍，使得人民百姓生活在水深火熱之中。

（三）西晉社會貧富兩極分化的原因

西晉社會貧富兩極分化除了制度原因外，一個重要 因素是皇帝奢侈無度，上行下效，皇帝帶頭，加之“臨朝 寬裕”，對臣下多加姑息，故西晉一朝奢侈成風。盡管西 晉創立之初，司馬炎一度抑制這一風氣，大力發展經濟， 使得國力強盛，統一了天下。到了太康年間天下太平、政 通人和，頗有盛世的氣象，但這樣的好景并沒有維持太長 的時間，根據《晉書》記載：“平吳之后，天下又安，遂怠 于政術，耽于游宴。”司馬炎十分好色，為了挑選美女，他 竟然禁止全國公卿以下家庭的女子結婚。在平定東吳的 過程中，司馬炎將吳主孫皓后宮的五千宮女全部收入囊 中，導致后宮人數上萬。

皇帝這么荒淫，大臣便更不用說，如當時的開國功臣 何曾也是一個汰侈十足之人。《晉書》記載：“然性奢豪， 務在華侈。帷帳車服，窮極綺麗，廚膳滋味，過于王者。 每燕見，不食太官所設，帝輒命取其食。蒸餅上不坼作十字不食。食日萬錢，猶曰無下箸處。”何曾每天在吃的上 面花費數萬錢還說沒什么吃的，有人向晉武帝彈劾何曾 “汰侈無度”，但司馬炎卻睜一只眼閉一只眼，選擇了縱 容，因此當時的奢靡浮華風氣彌漫了整個上層社會。政 治上的腐敗與生活上的腐敗常常是相伴而行的。惠帝即 位后，“政出群下，綱紀大壞，貨賂公行。勢位之家，以貴 陵物。忠賢路絕，饞邪得志。”亦有時人撰文諷刺，對這 種行為進行揭露和批判，但士族官僚依舊如故。由于惠 帝沒有執政的才能，統治集團內部開始了爭奪實際控制 權的斗爭，因此爆發了“八王之亂”。這場嚴重的內亂不 僅毀滅了人民的平靜生活，也徹底動搖了西晉政權的統 治。人民的正常生產無法進行，死于戰亂者無數，階級和 民族矛盾迅速激化，統治者忙于內戰，削弱了自身的力量 無力應付流民和少數民族起義，西晉統治分崩離析。而 此時全國各地幾乎都發生了早、澇、蟲、霜等嚴重的自然 災害，饑荒與瘟疫相攜而至。為了生存，民眾被迫大流徙， 成了居無定所的流民，面對這一狀況，西晉政府起初試圖 略加控制，但隨著災害的發展、官僚的腐敗，事態變得失 控，最終導致了政權的傾覆。

二、女子地位提高及其原因

《世說新語》第十九章“賢媛”共有三十二則。賢 媛指的是賢淑的女子，在本篇集納了許多或德才兼備、或 溫良賢淑、或相夫教子的女性形象，她們栩栩如生地展現 在我們面前，從中可以看到魏晉南北朝時期女性地位的 提高。

（一）女子地位提高的體現

在魏晉以前，女子的地位是極其低下的。正如叔本 華所說的那樣：“在父權社會中，女人只是繁殖后代的工 具。”而到了魏晉時期，這種情況發生了一些改變，當時 士人風流灑脫，崇尚自我意識的覺醒，在這樣的環境下， 女子多多少少也受到了一些影響，她們沖破禮教的禁忌， 勇于追求幸福的婚姻，敢于展現真實的自我。魏晉時期 的女子成為歷史長河中一道獨特的靚麗的風景線。

《世說新語》“賢媛”章記載了一些特別的女性的言 行，如魏晉有名的才女謝道韞。謝道韞出身名門世家，家 中父兄都有成就，她的丈夫王凝之是大書法家王羲之的 兒子，因此在外人眼里這應該是門當戶對的圓滿婚姻。 然而王凝之是一個十分平庸之人，對此謝道韞憤然說道： “不意天壤之中，乃有王郎！”在封建社會，這種直接指 責丈夫、表達對婚姻不滿的行為是大逆不道的，女人善妒 是一件失德的事情，但在魏晉南北朝時期，“妒婦”還不 少見，謝安之妻就是當時有名的“妒婦”。按理說，為了 自身家族的發展與未來，妻子應當支持丈夫納妾，但是恰 恰相反，由于這一時期思想的解放，妻子們不能容忍自己

與妾的同時存在，這是當時“妒婦”眾多的一個重要原因。 女子不認為男人是高高在上的主人，自己是低賤的奴隸， 她們能夠一再批評自己的丈夫，爭取家庭中夫妻的平等 地位，這一點是值得我們贊頌的。

魏晉時期的女性處于復雜的社會環境中，她們擁有 一個特殊的格局與文化氛圍來展現自己。但是我們在審 視這一事實的同時，也需要看到這種自由并不是普遍存 在的，女性的從屬地位沒有從根本上得到改變。在封建 社會中，無論女性如何德才完備依舊是男性的從屬，這也 是古代女性的悲哀。不過和秦漢及以前的女性形象相比 較而言，《世說新語》里記載的魏晉時期的女性形象確 實是令人耳目一新的。

（二）女子地位改善背后的原因

眾所周知，魏晉南北朝時期在精神史上是較為自由 解放的，這一時期的民族大遷徙、大融合，使得原本居于 絕對統治地位的儒家思想受到了劇烈的沖擊。隨之而來 的便是玄學興起，士人談玄、喜服丹藥、熱愛打扮成為當 時的一大特色。在這樣的社會環境下，處于世家大族與 婚姻中的女性亦受到了極大的影響。魏晉時期的世人對 優秀女性的評判標準發生了改變。與此同時，女性在家 庭中受到的教育方式與內容、婚姻關系中所處的地位也 產生了相應的改變。在這一時期，女性的才華、能力以及 美好的品德得到了較好的展示，不再像過去那樣被儒家 的規矩條框牢牢束縛。

首先，女子受到教育的機會較多，特別是士人家庭十 分注重子女的教育。據史書記載：“世人多不舉女，賊行 骨肉，豈當如此而望福于天乎？”因此當時士人家庭對 子女知識的教育是相當全面的，不論男女都有接受教育 的機會。因此魏晉時期出現了許多聰慧有學識的女性， 最為著名的便是“堪憐詠絮才”的謝道韞。顯然傳統儒 學認為的女子無才便是德的觀念在魏晉時期有一定的轉 變，因為魏晉時期對女性才學的褒揚史書中隨處可見。

其次，女性在婚姻中的角色和地位（與前代相比） 更為重要。由于魏晉時期特殊的門閥制度，使得婚姻愈 發功利化。為了保持門閥士族的長久的發展與利益，士 族之間的通婚（因為士庶不婚）成為獲取政治利益的最 佳買賣，而當時的女性（由于從小的教育、社會的風氣） 也都以家族利益為重，甚至為了家族利益可以不惜做妾， 只要能夠攀上高門第。

三、孔門四科對時人的滲透

孔門四科指的是德行、言語、政事、文學。《世說新語》 將這四則放在卷首，其重要性不言而喻。盡管魏晉南北 朝時期玄學之風盛行，儒家思想的正統地位受到威脅，但 儒學作為官學，它依舊從方方面面影響著當時的人。

（一）儒學的曲折發展

德行指的是人的道德品行。儒家提倡忠孝節義、仁 信智禮等道德規范，在《世說新語》中，對孝這一品行描 寫的筆墨較多。《世說新語》中不少于二十條講述了孝 的相關內容，之所以這樣做是因為魏晉南北朝這一時期 強調“以孝治天下”。

言語指人的口才辭令。春秋戰國時期各國紛爭，合 縱連橫，游說之士大行其道，所以言語也是“孔門四科” 之一。魏晉時期士人盛行清談，因此言語不僅是品評士 人才華高低的重要參考，也是士人躋身名流的重要途徑。

政事指政治事務。士人要兼濟天下，就必須從政為 官，因此士大夫處理政務的能力尤為重要。雖然為政之 法是因時而異的，但為政之道卻是亙古不變的。官員勤 政愛民、知人善任等品質是自古以來的要求，亦是儒家強 調的重點。

文學原指禮樂制度，后泛指學術。社會大動蕩時期 亦是學術思想大繁榮時期。自先秦百家爭鳴后，魏晉時 期成為又一學術繁榮期。當時學術思想活躍，經學、老莊 哲學、玄學都占據一方地位，呈現出清新自由之景。

《世說新語》中孔門四科位列首位，說明儒學的社會 影響還是很大的。譬如儒學所強調的忠、孝、仁在故事的 主角身上得到了深刻的體現。在“至孝”這一方面尤為 體現：如王祥侍母、王戎喪母雞骨支床。雖然儒學自漢武 帝“罷黜百家，獨尊儒術”后一直是讀書人進入仕途的 法寶，但隨著王朝更替、權力轉移，皇室與世家大族一直 在進行博弈，顯然到了魏晉南北朝時期世家大族占據了 上風。門閥政治的形成使得當權者壟斷仕途之路，廣大 讀書人對學習儒家經典失去了信心，但儒學與政治是直接 掛鉤的，讀書可以步入仕途這一事實不會改變，因此儒學 依舊會向前發展，只是在玄學的競爭下，道路曲折了些。

（二）儒學持續發展不被替代的原因

首先是“以孝治天下”“孝先于忠”思想的盛行。此前， 在西漢時期，一直是“忠先于孝”的思想盛行（當忠孝 不能兩全時，選擇忠）。孝是對家長權威的服從，而忠是 對君主權威的服從，但隨著世家大族的發展，皇室不得不 依靠他們的力量來穩固自己的統治。魏晉時期的門閥政 治使得宗族與個人利益緊緊捆綁聯系起來，這一時期宗 族是一個人政治地位、社會地位的標志，宗族的命運決定 個人的命運，個人的命運取決于宗族的命運。因此，個人 依賴于宗族的力量是遠勝于其他社會力量的，換句話說， 提倡至孝也是朝廷對世家大族權力的退讓，因為這項政 策符合世家大族的利益。

其次，盡管玄學是當時的潮流思想，但是樹大招風， 追捧的越多，貶低的人也日益增加。時人對玄學的評價 是褒貶不一的，事實上貶者更多些，這里面士大夫占據了大多數，他們常常會以儒學正統繼承者自居，來批判玄 學，如葛洪評論東晉名士的日常生活：“蓬發亂鬢，橫挾不 帶……及好會，則狐蹲牛飲，爭食競割。”根據這一評價， 我們可以從中看出士大夫認為玄學不遵守禮法，使得整 個社會彌漫著一股縱欲放誕的風氣。其實在魏晉時期， 許多人并不是真正的熱愛玄學，他們只是效仿竹林名士 的表面行為，其真正的內在精髓并沒有被學到。這一情 況在《晉書》中有所體現：“魏末，阮籍嗜酒荒放……其 后貴游子弟阮瞻、王澄之徒，皆祖述于籍……脫衣服，露 丑惡，同禽獸。”他們的狂放行為，除了遭受到儒家正統 人士的批判，也引來了玄學名士的譏諷。這些貴族子弟 學習當時名士的行為，不過是為了追求肉體方面的快樂， 他們與真正的名士是完全不同的。在這種真假名士魚龍 混雜的情況下，盡管玄學風頭正盛，但是也隨著魏晉時代 的更替而逐漸削弱，儒學依舊占據上風，繼續引領中國的 思想文化。

四、結語

《世說新語》作為一部魏晉時期的志人小說，從多個 角度反映了該時期的社會風俗文化，使得我們在今天也 能窺視到魏晉風流。本文從貧富兩極、女子地位和孔門 四科對魏晉時期的社會風俗做了總結與評價。魏晉時代 作為民族大遷徙大融合的時代，它的動蕩給民眾帶來了 沉重的災難與不幸;但于歷史進程來說，無疑是一個極大 的推動，于我國的文化而言，無疑是極大的豐富。正是魏 晉時期天下的分分合合，造就了它與其他朝代不同的特 征，時人灑脫曠達、冷峻玄遠的態度在歷史上留下了濃墨 重彩的一筆。在筆者看來，魏晉時期是歷史上最為奇異 的一個時代，也是值得研究的一個時代。

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作者簡介：徐曉紅（1996 -），女，漢族，江蘇無錫人，單 位為蘇州科技大學，研究方向為中國專門史。

（責任編輯：朱希良）