《詩經·周南·關雎》之“關關”解

郭婷

摘 ?要：前人對《詩經·周南·關雎》中“關關”的解釋，主要有四種觀點：一是釋作聲音和美;二是釋作雌雄相應和之聲;三是認為“關關”系動詞重疊連用，是君子利用“鳥媒”捕鳥的一種捕獵方式;四是以“關關”為“靠近連接”“成雙成對”之義，將“關關雎鳩”釋作“雙雙緊挨著的雎鳩鳥”。對《詩經》相關辭例進行考察，并結合《周南·關雎》的具體語境進行分析，可以發現，這些觀點或者有不妥之處，或者不可信。“關關”應為摹聲之詞，具體地說，就是模擬雄性雎鳩求偶之鳴聲。

關鍵詞：《關雎》;“關關”;摹聲

一、引言

《毛詩故訓傳》是現存最早最完整的《詩經》注本，簡稱《毛傳》。它綜合運用各種訓詁體式與訓詁方法，對《詩經》中的字義、詞義、句意、章旨等進行解釋與闡發，陳奐稱之為：“文簡而義贍，語正而道精，洵乎為小學之津梁，群書之鈐鍵也。”[1]（P4）之后，東漢鄭玄作《毛詩箋》，融采今古文為一體，以宗毛為主，亦汲取齊詩、魯詩、韓詩三家要義，從而建立了《詩經》“鄭學”。《毛詩箋》可謂是漢學《詩經》研究的集大成之作，問世之后，即成為經典注本。需要說明的是，今人所謂《毛詩》，一般是指《詩序》、詩篇正文與《毛詩故訓傳》的合稱。本文凡提及《毛詩》，亦是如此;本文所引用的《詩經》，亦出自《毛詩》正文，不再一一注出。

在《詩經》中，單字重疊現象十分突出，幾乎占了全部復音詞的一半。歷代學者對這種單字重疊現象的稱呼也不盡一致，常用的概念術語有：重言、重語、重文、復字、重言形況字、疊音詞、重言詞等。《爾雅·釋訓》郭璞注：“《爾雅》因重文而倍言之，故‘宿宿言再宿，‘信信言四宿。”郭璞亦曰：“悠悠、偁偁、丕丕、簡簡、存存、懋懋、庸庸、綽綽，盡重語。”[2]（P103）郭璞使用了“重文”與“重語”兩種名稱。清代邵晉涵《爾雅正義·釋訓》曰：“古者重語皆為形容之詞。”[2]（P103）

邵晉涵使用的是“重語”這一術語。明代楊慎著有《古音復字》一書，使用的是“復字”這一名稱。將“重言”列為專有名詞者，首見于明代方以智的《通雅·釋詁》，其卷九、卷十均為“重言”;后人多沿用這一名稱，如清代王筠所著《毛詩重言》，即以“重言”貫穿全書。清代朱駿聲《說文通訓定聲》則稱兩字重疊為“重言形況字”，如《豐部》“沖”字下曰：“又重言形況字。《詩·七月》‘鑿冰沖沖傳‘鑿冰之意，《蓼蕭》‘鞗革沖沖傳‘垂飾貌。”[3]（P346）朱氏以“形況”為限定符語，對重言性質的認識達到了一定的高度。現代學者多使用術語“疊音詞”或“重言詞”。本文屬于傳統訓詁學的研究范疇，仍采用“重言”這一訓詁術語。

二、前人關于“關關”的主要觀點

關于《詩經》的重言研究，前人給我們留下了豐富的故訓材料，也為我們提供了科學的研究方法，如“因聲求義”法。然而，由于文字的變化，或因傳本之異，或因傳抄之誤，《詩經》存在大量異文現象。因為使用《詩經》版本的不同，各注家對重言的釋義存在著一定差異。加上歷代注家師承不同，注釋風格不同，各注家對《詩經》重言的理解也可能不同。這些原因都可能導致對重言注釋的分歧。因此，《毛詩》重言故訓存在不少歧說，注者對一些重言的釋義各持己見，至今尚無定論。《詩經·周南·關雎》的“關關”亦是如此。

《周南·關雎》第一章：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”前人對于“關關”的解釋，主要有四種觀點：一是釋作聲音和美;二是釋作雌雄相應和之聲;三是認為“關關”系動詞重疊連用，是君子利用“鳥媒”捕鳥的一種捕獵方式;四是以“關關”為“靠近連接”“成雙成對”之義，將“關關雎鳩”釋作“雙雙緊挨著的雎鳩鳥”。

毛亨對“關關”的解釋是：“關關，和聲也。”《毛傳》的觀點影響較大，后人多從之。后世學者的解釋大致可歸納為兩種觀點。第一種觀點以孔穎達為代表。孔穎達正義曰：“毛以為關關然聲音和美者，是雎鳩也。”[4]（P269）他認為“關關”是指聲音和美。第二種觀點以朱熹、馬瑞辰為代表。朱熹《詩集傳》卷一云：“關關，雌雄相應之和聲也。”[5]（P1）馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》卷二云：“《玉篇》：‘關關，和聲也。或作。《廣韻》：‘，鳥和鳴也。關、官雙聲，故關或作。”[6]（P29）朱熹、馬瑞辰均認為，“關關”是指雌雄相應和之聲。通考傳世文獻所見舊訓，人們對“關關”的理解基本不出以上二說。

現代學者則提出了不同的看法。我們也將其歸納為兩種觀點。第三種觀點由曾定華、劉世余提出。他們認為，“關”為合攏、閉門之義，“關關”為動詞重疊連用，是君子利用“鳥媒”捕鳥的一種捕獵方式[7]（P81）。第四種觀點見于楊適呈的《“關關”新解》。作者認為，“關”含有橫串聯貫之義，“關關”的意思是“靠近連接”“成雙成對”，因此，“關關雎鳩”應釋作“雙雙緊挨著的雎鳩鳥”[8]（P99）。

通過對《詩經》的相關辭例進行考察，并結合《周南·關雎》的具體語境進行分析，可以發現，這些觀點或者有不妥之處，或者不可信。我們認為，《周南·關雎》之“關關”應為摹聲之詞，具體地說，就是模擬雄性雎鳩求偶之鳴聲。

三、“關關”解析

曾定華、劉世余認為，《詩經》之中凡與鳥獸鳴聲相關者，皆含“鳴”字，“關關雎鳩”一句無“鳴”字，因此，“關關”不應為摹鳥之聲[7]（P81）。例如：

（1）雝雝鳴雁，旭日始旦。（《詩經·邶風·匏有苦葉》）

（2）呦呦鹿鳴，食野之蘋。（《詩經·小雅·鹿鳴》）

（3）伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。（《詩經·小雅·伐木》）

（4）蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。（《詩經·小雅·車攻》）

（5）菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒。（《詩經·小雅·小弁》）

這一觀點或可存疑，《周南·關雎》之“關關雎鳩”與《小雅·出車》之“倉庚喈喈”均是特例。這是因為“雎鳩”“倉庚”皆為連綿詞，所以四字詩句中并未使用“鳴”字。就此而言，我們不能因為“關關雎鳩”之中無“鳴”字而否定“關關”為摹聲之詞。

考察《詩經》辭例，不乏與《周南·關雎》中“關關雎鳩”相似之例，即位于詩篇首句，以摹擬自然生物之聲為起興，同時句式均為“摹聲詞+自然生物之名”。例如：

（6）喓喓草蟲，趯趯阜螽。（《詩經·召南·草蟲》）

（7）交交黃鳥，止于棘。（《詩經·秦風·黃鳥》）

（8）交交桑扈，有鶯其羽。（《詩經·小雅·桑扈》）

（9）營營青蠅，止于樊。（《詩經·小雅·青蠅》）

宋代戴侗《六書故》卷二十五云：“關，《說文》曰：‘以木橫持門戶也。亦作。按：古有門有關，設于宮室城郭者為門，設于郊冋者為關。又借其聲為間關。《詩》云：‘間關車之舝兮。車舝間關然也。《詩》云：‘關關雎鳩。鳥聲關關然也。”[9]（P267）王筠《說文釋例》：“毛詩形容之詞，不過重言連語。重言有二，首篇之關關，有聲無義者也，二篇之喈喈，聲義兼取者也。” [10]（P282）由此可知，“關關”之義與“關”字無涉，僅用于表音而已。

曾定華、劉世余認為，“關關”為動詞重疊連用;楊適呈認為，“關”字含有橫串聯貫之義。他們皆拘泥于“關”的字形字義，故均不可從。對于“關關”這一類不用本字的重言，我們應以聲音為樞紐，突破字形限制，以求得詞的本義。

“關關”通作“”，亦作“”。這里的“關”為假借字，只是用來表音。“”或為后起本字，“”則為“關”字省去形符“門”后再加形符“口”的分化字。“關”“”皆古還切，音同義同。《玉篇》：“關關，和聲也。或作。”唐代寒山《詩三百三首》：“花上黃鶯子，聲可憐。”《集韻》“”下曰：“，和鳴也，或從。通作關。”《類篇·口部》亦以“”為“”之重文。明代盧柟《蠛蠓集·?昆山賦》：“于是春氣瀜泄，群鳥飛還，便翾刷羽，噰噰，雄鳴求雌，往來其間。”

四、“雎鳩”解析

上文主要是對“關關雎鳩”中的“關關”進行了分析，可知“關關”應為模擬鳥叫之聲。那么，“雎鳩”又應如何解釋呢？以往都是將它釋為鳥名，但究竟為何種鳥類則眾說紛紜。歸納起來，大致有四種說法。

第一種說法為王雎。《毛傳》：“雎鳩，王雎也。鳥摯而有別。”[4]（P269）許慎《說文解字·鳥部》：“鴡，王鴡也。”《爾雅·釋鳥》：“鴡鳩，王鴡。”朱熹《詩集傳》卷一：“雎鳩，水鳥，一名王雎。狀類鳧鹥，今江淮間有之。生有定耦，而不相亂。耦常并游，而不相狎。故毛傳以為摯而有別。”[5]（P1）

第二種說法為鶚，今人謂之魚鷹。《爾雅·釋鳥》：“鴡鳩，王鴡。”郭璞注：“雕類。今江東呼之為鶚，好在江渚邊食魚。”[2]（P660）明代張自烈《正字通·鳥部》：“鶚……翔水上，扇魚令出，啖之，故又名沸波。”

第三種說法為白鷢。《說文解字·鳥部》：“鷢，白鷢，王雎也。”《爾雅·釋鳥》：“鸉，白鷢。”又曰：“鴡鳩，王鴡。”可見，《爾雅》將其分為白鷢與雎鳩兩類。戴侗《六書故》卷十九：“雎……揚雄、許叔重皆曰白鷢。崔豹《古今注》曰‘似雁，尾上白。”[9]（P342）

第四種說法為鷲。《說文解字·鳥部》：“鷢，白鷢，王雎也。”段玉裁注：“毛詩正義曰：陸璣疏云：雎鳩，大小如鴟，深目，目上骨露。幽州人謂之鷲。”朱駿聲《說文通訓定聲》：“鷲者，鴡鳩之合音。”[3]（P557）

“雎”字，在《詩經》中僅見于《周南·關雎》一篇。“鳩”字，除《周南·關雎》之外，亦見于《詩經》其他篇目。《召南·鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩居之。”《詩序》：“鵲巢，夫人之德也。國君積行累功，以致爵位，夫人起家而居有之，德如鸤鳩，乃可以配焉。”[4]（P269）“維鵲有巢，維鳩居之。”鄭玄《箋》：“鸤鳩因鵲成巢而居有之，而有均一之德，猶國君夫人來嫁，居君子之室，德亦然。”《衛風·氓》：“于嗟鳩兮，無食桑葚。”鄭玄《箋》：“鳩以非時食葚，猶女子嫁不以禮，耽非禮之樂。”[4]（P324）《曹風·鸤鳩》：“鸤鳩在桑，其子七兮。”鄭玄《箋》：“喻人君之德，當均一于下也。以刺今在位之人不如鸤鳩。”[4]（P385）由此可見，在《詩經》中，“鳩”具有專一之德行。因此，我們認為，無論雎鳩是何種鳥類，它都已成為性情至專之符號。

在自然界中，雄鳥多用鳴叫的方式吸引雌鳥，以達到求偶的目的，雎鳩亦或如此。嚴國慶認為，“雎”通作“鴝”，“關關雎鳩”即“關關鴝鳩”，也即“關關鳴鳩”，《說文·隹部》：“雊，雄雉鳴也。”“關關鴝鳩”本作“關關鳩鴝”，為了諧韻而改變語序為“關關鴝鳩”[11]（P6）。該文獨辟蹊徑，可備為一說。如果“關關雎鳩”如該文所言是“關關鳴鳩”，而“鳩”在《詩經》中又是專一德行的象征，那么仍可證明“關關”為摹聲之詞，即模擬雄性雎鳩求偶之鳴聲。

五、結語

在《詩經》中，重言的語義常常具有模糊性，前人對其注釋多為隨文釋義。如果脫離具體的語境，重言的詞義就會無法確定。因此，對重言進行考釋，就必須回歸文本，只有結合上下文意，才能確定其具體意義。結合《周南·關雎》一詩的語境來看，我們認為，“關關”為模擬雄性雎鳩求偶之聲，最契合文意。首章“窈窕淑女，君子好逑。”次章“窈窕淑女，寤寐求之。”“求之不得，寤寐思服。”皆言明年輕男子對窈窕淑女的相思之情與求偶之意，“關關”模擬雄性雎鳩求偶之聲正與詩意相合。通考《詩經》，亦不乏以雄鳥啼鳴求偶之例。《小雅·小弁》：“雉之朝雊，尚求其雌。”這里描述的是雄雉于清晨啼鳴以求雌雉的情形。《小雅·伐木》：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。”這里是以鳥鳴之聲“求友”，亦可以佐證“關關”為模擬雄性雎鳩求偶之聲。

從以上分析可以看出，前人對《詩經》重言的解釋、闡發并非盡善盡美，都會或多或少存在一些不足，如釋義籠統、釋義有誤等。因此，我們應詳盡地搜集、整理這些故訓材料，并通過科學的研究方法，對這些材料進行甄別，進而明確《詩經》重言的具體含義。以上通過考察《詩經》辭例，并結合文本具體語境，闡明了“關關”為摹聲之詞，即模擬雄性雎鳩求偶之鳴聲。