論寶華山隆昌寺律腔梵唄旋律的旋律發(fā)展特色及傳播狀況

狄其安 （上海大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）

隆昌寺位于江蘇省句容寶華山，自梁代高僧釋寶志大師創(chuàng)建以來(lái)已有1500多年歷史，是中國(guó)漢傳佛教的重要寺院。隆昌寺是律宗道場(chǎng)，全國(guó)70%僧尼都是在隆昌寺受戒，這是隆昌寺在中國(guó)佛教界享有盛名的一個(gè)主要原因。隆昌寺成為佛教名寺的另外一個(gè)原因，即該寺獨(dú)特的“律腔梵唄”也是絕對(duì)不能忽略的。

隆昌寺律腔梵唄的音樂(lè)風(fēng)格特異，其演唱速度非常緩慢，加之旋律高亢，在漢傳佛教寺院中是獨(dú)樹一幟。隆昌寺律腔梵唄旋律的一個(gè)主要特色是把樂(lè)匯加以連綴，往往把具有標(biāo)志性的色彩性樂(lè)匯作連綴，并且時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地貫串在隆昌寺整個(gè)律腔梵唄體系中，形成既有變化又具有統(tǒng)一性的律腔梵唄體系。近十年年來(lái)，為了研究與記錄隆昌寺律腔梵唄，本人去隆昌寺采風(fēng)數(shù)十次，采訪了隆昌寺方丈心平大和尚以及相關(guān)的法師，記錄了一批律腔梵唄樂(lè)譜。在采風(fēng)過(guò)程中，研究與發(fā)現(xiàn)了隆昌寺律腔梵唄旋律以樂(lè)匯連綴的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了律腔梵唄在漢地其他寺院的梵唄中也是存在的。本文就隆昌寺律腔梵唄的旋律發(fā)展特色予以論述，試圖通過(guò)音樂(lè)的分析揭示隆昌寺律腔梵唄的音樂(lè)特色，以及律腔梵唄對(duì)漢地其他寺院的影響。

一、隆昌寺律腔梵唄的旋律發(fā)展手法

（一）色彩性樂(lè)匯連綴

“色彩性樂(lè)匯”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是指民族音樂(lè)中最具有地方色彩，或者最具有特點(diǎn)的音樂(lè)片斷，往往是由一個(gè)短小的音樂(lè)單位組成。上海音樂(lè)學(xué)院江明惇教授在他撰寫的著作《漢族民歌概論》中對(duì)“色彩性樂(lè)匯”有所解釋：“一般地說(shuō)，一個(gè)樂(lè)匯最小不少于兩個(gè)音，最大不超過(guò)一個(gè)樂(lè)節(jié)。樂(lè)匯根據(jù)其不同的外部形態(tài)、表現(xiàn)功能、所處條件等，具有各種不同的性質(zhì)。不同的樂(lè)匯，可能有不同的側(cè)重，有的同時(shí)兼具幾種性質(zhì)。如就體現(xiàn)地方色彩而言，可分為色彩性樂(lè)匯和一般性樂(lè)匯。”①隆昌寺律腔梵唄的最有表性的樂(lè)匯特征非常明顯，是一個(gè)具有吟誦風(fēng)格的樂(lè)匯，這個(gè)色彩性樂(lè)匯在旋律發(fā)展中作連綴，從而發(fā)展成具有吟誦特點(diǎn)的梵唄。

譜例1

大德一心心平、大初

聞諦、定真法師演唱

狄其安記譜

“譜例1”是隆昌寺律腔梵唄《大德一心》的片斷，調(diào)性為E宮系統(tǒng)的＃f商調(diào)式。譜例的第2小節(jié)與第3小節(jié)就是色彩性的樂(lè)匯，這個(gè)樂(lè)匯主要特征是由調(diào)式的角音→徵音→角音→商音構(gòu)成，這是隆昌寺律腔梵唄的主要核心動(dòng)機(jī)（樂(lè)匯），律腔梵唄的發(fā)展是把這個(gè)色彩性樂(lè)匯不斷連綴，形成吟誦的風(fēng)格的梵唄。

譜例2

普賢警眾偈心平、大初

聞諦、定真法師演唱

狄其安記譜

“譜例2”是隆昌寺律腔梵唄《普賢警眾偈》中的一個(gè)片斷，調(diào)性為G宮系統(tǒng)a商調(diào)式。把“譜例2”與“譜例1”進(jìn)行對(duì)照，可以發(fā)現(xiàn)這首梵唄的旋律實(shí)為“譜例1”色彩性樂(lè)匯的連綴，不同的是“譜例2”中有一個(gè)變化音，即升高的商音，必須指出的是這個(gè)升高的商音是微升高，并非是標(biāo)準(zhǔn)的升高。由于梵唄的演唱具有即興性，因此“譜例1”《大德一心》中沒(méi)有升高的 商音，但是在實(shí)際演唱中《大德一心》商音也是略有升高，只是升高不明顯，因此本人沒(méi)有在記譜中予以體現(xiàn)。

（二）色彩性樂(lè)匯在律腔梵唄中貫串

在隆昌寺的律腔梵唄中，有很多并非是使用特征性的色彩性樂(lè)匯連綴，但是特征性的色彩性樂(lè)匯會(huì)成為素材的形式，貫串在旋律中。

譜例3

發(fā)愿

定真法師演唱

狄其安記譜

“譜例3”是隆昌寺律腔梵唄《發(fā)愿》片斷，調(diào)性為D宮系統(tǒng)的e商調(diào)式。這首梵唄的節(jié)奏是自由的散板，從譜例看幾乎和“譜例1”沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但是把譜例中劃框的部分與“譜例1”最后一個(gè)小節(jié)進(jìn)行對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間只是宮音系統(tǒng)不同，旋律實(shí)為相同。

類似這樣的例子還有很多，可見(jiàn)隆昌寺的律腔梵唄的體系是非常完整，梵唄之間相互有著一定的聯(lián)系。然而色彩性樂(lè)匯在各首梵唄中的穿插，形成了隆昌寺律腔梵唄既變化又統(tǒng)一的音樂(lè)形態(tài)，這就是律腔梵唄在歷史發(fā)展逐漸形成的藝術(shù)特色。

（三）一般性樂(lè)匯的連綴

樂(lè)匯連綴是隆昌寺律腔旋律發(fā)展的一個(gè)特色，有些是使用一般性樂(lè)匯作連綴，而并非是標(biāo)志性的色彩樂(lè)匯。江明惇教授在《中國(guó)民歌概論》中指出：“一般樂(lè)匯是指既與基本樂(lè)匯無(wú)聯(lián)系，又無(wú)明顯表現(xiàn)意義的樂(lè)匯。”②民族音樂(lè)中沒(méi)有特征的樂(lè)匯都屬于“一般樂(lè)匯”，在隆昌寺的律腔梵唄中，有一部分梵唄旋律的發(fā)展手法也是樂(lè)匯連綴，但是所連綴的樂(lè)匯沒(méi)有顯著的特征。

譜例4

圣無(wú)量壽決定光明王陀羅尼 心平、大初

定真法師演唱

狄其安記譜

“譜例4”是隆昌寺律腔梵唄《圣無(wú)量壽決定光明王陀羅尼》的開(kāi)始部分片斷，調(diào)性為降E宮五聲調(diào)式。譜例的第2小節(jié)（劃框部分）是這首梵唄的“母體”樂(lè)匯，這是一個(gè)一般性的樂(lè)匯。通過(guò)譜例可以發(fā)現(xiàn)，整首梵唄就是用這個(gè)一般性的樂(lè)匯作連綴發(fā)展而成，幾乎每一個(gè)小節(jié)都是這個(gè)樂(lè)匯的變體。

用樂(lè)匯連綴進(jìn)行發(fā)展是隆昌寺梵唄的一個(gè)特色，其中有兩種形式，一種是使用具有個(gè)性的色彩性樂(lè)匯作連綴，有時(shí)色彩性樂(lè)匯也成為素材，穿插在隆昌寺的梵唄中，形成隆昌寺既統(tǒng)一又有變化的律腔梵唄體系。另一種形式是用一般性的樂(lè)匯作連綴，整首梵唄的素材非常集中，但是又變化。江明惇教授指出：“基本樂(lè)匯是在全曲中多次貫穿出現(xiàn)的，或者作為其它樂(lè)匯派生基礎(chǔ)的原型樂(lè)匯。它聯(lián)系著全曲的音樂(lè)材料，使之融貫、統(tǒng)一。其中本身往往有較明顯的色彩和內(nèi)容表現(xiàn)上的功能，顯示著一首民歌旋律在內(nèi)容、色彩上的特點(diǎn)。”③從江明惇教授的觀點(diǎn)中可以了解，用樂(lè)匯作連綴是中國(guó)民族音樂(lè)常用的發(fā)展手法。

二、律腔梵唄在漢地各寺院的呈現(xiàn)

隆昌寺自明清以后成為全國(guó)影響最大的傳戒道場(chǎng)，佛教界人士把隆昌寺比喻為佛教的“清華”、“北大”，很多高僧大德都是在隆昌寺受戒，他們受戒以后赴全國(guó)各地寺院任住持，同時(shí)也把隆昌寺律腔梵唄帶到各地。雖然漢地其他寺院演唱的梵唄都不是律腔，然而律腔梵唄的元素在漢地的寺院“潛伏”著，一旦舉行大型的法會(huì)和佛教重要的活動(dòng)，律腔梵唄就會(huì)顯現(xiàn)。

譜例5

迎請(qǐng)西林寺慧軍法師演唱

狄其安記譜

“譜例5”是上海西林禪寺舉行的“瑜伽焰口”法會(huì)開(kāi)始時(shí)的梵唄“迎請(qǐng)”，由慧軍法師演唱，調(diào)性為F宮音系統(tǒng)的g商調(diào)式。“迎請(qǐng)”是佛教法會(huì)的一個(gè)重要儀式，法會(huì)開(kāi)始前，法師與施主組成的儀仗隊(duì)迎請(qǐng)主法高僧赴法會(huì)主法，儀仗隊(duì)出發(fā)前，維那法師會(huì)高聲唱道：“迎請(qǐng)法師”。這段“迎請(qǐng)”的旋律實(shí)為律腔，譜例中劃框的部分就是律腔梵唄的色彩性樂(lè)匯，把“譜例3”與“譜例1”進(jìn)行對(duì)照就可以看出兩者之間是一個(gè)出處。我國(guó)漢地寺院法會(huì)開(kāi)始前的迎請(qǐng)儀式都是演唱這段旋律，由此可見(jiàn)寶華山隆昌寺的律腔梵唄的影響力是很大的。

譜例6

僧跋東渡寺悟緣法師演唱

狄其安記譜

“譜例6”是佛教“二時(shí)臨齋儀”中“僧跋”的片斷，“二時(shí)臨齋儀”是出家法師在早齋和午齋前所舉行的儀式，這段“僧跋”是由江蘇省東渡寺悟緣法師演唱，調(diào)性為F宮系統(tǒng)的g商調(diào)式。這也是一段律腔梵唄，譜例中劃框的部分就是律腔梵唄的色彩性樂(lè)匯，可見(jiàn)在漢地寺院中律腔梵唄的“影子”隨處都在。

漢地寺院使用律腔梵唄的場(chǎng)合是很多的，比如早課法會(huì)的“朔望禮祖”、大型法會(huì)的“文疏宣名”等都是用律腔旋律演唱，可見(jiàn)律腔梵唄在漢傳佛教中有著重要的影響。

結(jié) 語(yǔ)

江蘇寶華山隆昌寺的律腔梵唄名揚(yáng)全國(guó)，隆昌寺的梵唄為何被稱為“律腔”，這個(gè)問(wèn)題常年來(lái)一直被誤解，眾多的學(xué)者都認(rèn)為是因?yàn)槁〔率锹勺诘缊?chǎng)，所以梵唄被稱為“律腔”。2020年1月7日，本人拜訪了南京建初寺的方丈大初大和尚，他早年在隆昌寺出家，是上慈下舟老和尚的關(guān)門弟子，是律腔梵唄的嫡系傳人。大初大和尚就隆昌寺梵唄被稱為“律腔”的問(wèn)題作了解釋，這也是目前本人所聽(tīng)到的最為權(quán)威；最為合理的解釋。大初大和尚說(shuō)，他的開(kāi)堂師父明波長(zhǎng)曾經(jīng)告訴他，寶華山的梵唄被稱為“律腔“并非是“律宗”道場(chǎng)的梵唄被稱為“律腔”，而是因?yàn)閷毴A山的唱誦特別注重音韻和音律，所以稱為‘律腔’”。大初大和尚的這段解釋其實(shí)說(shuō)出了律腔梵唄的音樂(lè)特色，即注重音律。這些特點(diǎn)還可以從隆昌寺演唱梵唄時(shí)的法器敲打的板點(diǎn)可以看出，隆昌寺法器敲打的板點(diǎn)與漢地其他寺院不同，是兩鐘一鼓，敲的是單版，因此旋律風(fēng)格森嚴(yán)而有棱角。用律腔梵唄和單板板點(diǎn)演唱的“瑜伽焰口”被稱為“大板焰口”，由于演唱速度緩慢，氣息消耗大等原因“大板焰口”瀕臨失傳。

隆昌寺律腔梵唄常見(jiàn)特色是以色彩性樂(lè)匯加以連綴，而且色彩性樂(lè)匯時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地貫串在隆昌寺的梵唄體系中，成為一種標(biāo)志性的“符號(hào)”。律腔梵唄的旋律是一個(gè)完整的體系，因此每首梵唄之間并非毫無(wú)關(guān)聯(lián)，而是“你中有我，我中有你”，相互間有著一定的聯(lián)系。如果參加整個(gè)傳戒儀式，就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳戒儀式的中所演唱的梵唄統(tǒng)一中有變化，充滿音樂(lè)對(duì)比。

隆昌寺是傳戒道場(chǎng)，從古至今有很多大德高僧都是在隆昌寺受戒，由于隆昌寺的威望與名聲，在隆昌受戒的法師后來(lái)都成為漢地各寺院的住持，他們有把隆昌寺的律腔梵唄帶到所在寺院，因此在漢地各個(gè)寺院的梵唄中或多或少的保留隆昌寺律腔梵唄的元素。

著名高僧星云大師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“從東漢到現(xiàn)在，佛教在中國(guó)歷經(jīng)二千多年的流傳，從傳入、融和到本土化對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)、音樂(lè)、建筑等面向的影響深遠(yuǎn)，并且進(jìn)一步弘揚(yáng)至韓國(guó)、日本、越南等國(guó)家，成為東亞文明的基石。”④佛教傳入中國(guó)幾千年來(lái)，已經(jīng)和中國(guó)文化融合為一體，成為中國(guó)文化的一個(gè)組成部分，其中佛教的音樂(lè)藝術(shù)也是一個(gè)重要的組成部分，因此漢傳佛教梵唄實(shí)為中國(guó)本土的民族音樂(lè)。隆昌寺的律腔梵唄獨(dú)樹一幟，別具一格，是中國(guó)漢傳佛教文化的瑰寶。由于時(shí)代的發(fā)展，目前律腔梵唄也瀕臨失傳，撰寫此文也是為了使更多的人了解與關(guān)注隆昌寺律腔梵唄，保護(hù)與關(guān)注律腔梵唄。■

注 釋：

① 江明惇.漢族民歌概論[M].上海音樂(lè)出版社,2004:380.

② 江明惇.漢族民歌概論[M].上海音樂(lè)出版社,2004:381.

③ 江明惇.漢族民歌概論[M].上海音樂(lè)出版社,2004:381.

④ 星云大師口述.人間佛教佛陀本懷[M].臺(tái)灣佛光文化事業(yè)有限公司,2016:142.