王派《水滸》的形成之我見

馬偉

2019年年底，《揚州評話：王少堂（口述本）》（以下簡稱《王少堂》）由揚州廣陵書社正式出版，我們已經為這本書付出了近10年的努力。2009年至2019年這10年間，我們采訪揚州評話老藝人，向相關專家請教，走訪老聽眾，以充分了解書場狀況與當時的風土人情和藝術概況。揚州評話界目前最年長的老藝人費力先生、評話表演藝術家黃俊章先生、著名漢學家易德波博士、學者曹永森，以及教場老聽眾陳金龍、王派弟子任德坤等，更為本書的順利出版作出了巨大貢獻。

為充分了解揚州評話的發展歷史和各家特點，我們收集了大量王少堂先生和與王派《水滸》有關的書籍和影像資料，研究分析王派評話的藝術特征和規律。

從2015年開始，筆者幾乎每周都與王兆根先生一起，以王少堂先生的大事年表為軸，仔細梳理、用心揣摩他的珍聞軼事和藝術技法。數年當中，筆者也從王少堂先生的藝術生涯中看到了揚州評話的發展脈絡，初步了解了揚州評話藝人在不同歷史時期的生存狀態和藝術風貌，及揚州這座城市的興衰過往。

一、王派《水滸》是鄧門《水滸》和宋門《水滸》 “匯流”而成

王少堂有三位伯父，大伯去世早，二伯有病，三伯和他父親擺錢攤子過活，收入微薄，糊口頗為艱難。三伯是一個書迷，尤其喜歡聽《水滸》。久聽而熟，加上自身嗓音條件好，形象也不錯，三伯就想學說書，并在不久之后夢想成真，拜宋承章為師，并有了“王金章”的藝名。

在宋承章門下，王金章學的是武松、宋江這兩個“十回書”（以下簡稱“武十回”“宋十回”）。入門不到1年，王金章就登臺獻藝，他的表演風格踏實，語言純正，描摹細致，頗受同行和聽眾的贊賞。到后來他也不擺錢攤子了，全家就靠他說書來維持生活。

此后，王少堂的父親也隨王金章說書，后又拜張慧堂為師，自取藝名“王玉堂”，學的是石秀、盧俊義兩個“十回書”（以下簡稱“石十回”“盧十回”）。王金章的師父宋承章、師祖許殿章，王玉堂的師父張慧堂、師曾祖鄧光斗都是揚州的一代名家。

鄧光斗說演《水滸》因表情生動、動作精彩，有“跳打《水滸》”之譽。他的“武十回”中，《景陽岡打虎》《斗殺西門慶》《醉打蔣門神》《夜走蜈蚣嶺》《天王堂舉鼎》等回目都非常精彩，動作尤其漂亮。據李真先生回憶，王少堂曾說過，鄧光斗有武術根底，所以他表演書中英雄人物耍拳弄棒的動作相當標準，少有偏頗。“有一次散場后，一位拳師要掂量鄧光斗的斤兩，揮拳便打。鄧光斗抬手格擋后神情自若地拱手道，‘我是說書的，只能是紙上談兵，并不是個會家子。”

鄧光斗傳鄧復堂，再傳張慧堂，三傳至王玉堂。張慧堂的風格與鄧光斗又有不同，他不喜歡插科打諢，也不太注重動作，而是以表、白細膩見長。

宋門《水滸》的普遍特點是吐字準確，發音清脆，節奏明快，表中有神。

總的來說，鄧門《水滸》和宋門《水滸》的風格頗有不同。但也正因為如此，王金章、王玉堂兄弟能在各自師承的基礎上互通有無，共同搭起王派《水滸》的大框架。而王少堂更在父親和三伯的藝術影響下，最終完善并推出王派《水滸》。武松、宋江、石秀、盧俊義這4個“十回”，已在當前成為王派《水滸》的4塊金字招牌。

二、王派《水滸》的4個“十回”不全是“十回”

在研究、表演揚州評話《水滸》過程中，筆者發現，如果以人物一直處于故事的重要地位、并能顯著推動故事情節的發展而論，那在王派《水滸》中，只有“武十回”實打實有10個回目（從《武松打虎》到《盜取二龍山》，行內稱為“虎起龍收”）。《盜取二龍山》的故事在《水滸》原著中敘述簡單，并無專回。而王派《水滸》則以蜈蚣嶺為線索，武松在殺掉飛天蜈蚣之后得到了二龍山求援的書信。彼時魯智深與楊志正要奪取山寨，武松便將計就計，裝扮成蜈蚣嶺的李二頭陀入山赴援，并和魯智深打了一場驚心動魄的假仗。他們里應外合，最終取得了二龍山。這一回目字數有5萬余，并與《花和尚單打二龍山》《青面獸雙奪寶珠寺》這兩回書形成了一個完整的“二龍山故事”，豐富了“武十回”的內容。

而“宋十回”通常包括“三鬧”（《鬧花燈》《鬧青州》《鬧江州》）和五個“三打”（《三打祝家莊》《三打高唐州》《三打青州》《三打曾頭市》《三打大名府》）。《鬧江州》是“三鬧”的中心環節，上接《村店接家書》，在回敘《生辰綱宋江私放晁天王》《怒殺閻婆惜》后，把故事線延伸至宋江遇武松并結拜為兄弟等情節上，與“武十回”在結構上有了一定的聯系。目前“三鬧”后還有“一鬧”，是為《鬧華山》。這“四鬧”和五個“三打”，再加上“殺惜”，也可以稱作“十回”。

“石十回”中，石秀挑大梁的內容較少，從《長街遇石秀》到《大鬧翠屏山》，也不過有四五回書。接下來便是《三打祝家莊》，與“宋十回”合流。而“盧十回”從《段景柱盜馬》《晁蓋中箭》起，接《時遷鬧妖》《吳用算命》《盧俊義中箭》《李固歸家》《盧俊義被抓》《燕青短路》《石秀跳樓》，又和“宋十回”《三打大名府》中的“一打大名府”合流。

從以上分析的情況來看，在王派《水滸》中，石秀的故事其實可以看作《三打祝家莊》的“前傳”，而盧俊義的故事則可以當作《三打大名府》的補充，都沒有10個較大的專門回目。“宋十回”在“三鬧”之后，5個“三打”實際上也變成了梁山好漢的共同行動，只不過宋江的形象更突出一些。所以我才認為，4個“十回”中，只有“武十回”名副其實。至于現在4個“十回”并稱的原因，筆者個人認為是在“武十回”之后，前輩藝人為整合內容、宣傳書目，就把比較醒目的故事章節——如宋江、石秀、盧俊義等的，都稱為“十回”了。

三、王少堂極大地豐富了王派《水滸》

前輩藝人對藝術的追求是無止境的，在講求細膩的揚州評話中，他們對細節的不斷追求直接反映在書目的容積擴充上。以“武十回”為例，據說，鄧光斗約能說20天，宋承章能說30天。而王健章、王金章、王玉堂普遍能說40天，王少堂就能說60天甚至75天。如果以鄧光斗的“武十回”為基數，那王少堂的就擴充出了40至55天的書。王麗堂先生整理的王派《水滸》“武十回”，有79萬字之多。而人民文學出版社2018年5月刊印的100回《水滸傳》，也不過98.5萬字。武松的故事更是只有8萬字左右。兩相比較，不難看出王少堂為豐富《水滸》內容所作出的巨大貢獻。

筆者在整理《王少堂》時就搜集了很多王少堂豐富家傳《水滸》的趣事。如他于1923年在淮安陸訪書場說“盧十回”時，書場主周四指出書中“吳用算命”中“盧俊義的命單有漏洞”。散場后，王少堂就趕往清江浦，向當時名噪一時的相士笪仁氏求助，請他幫忙推算盧俊義八字和名單。所以我們這些后生晚輩才能在說“盧十回”中“吳用算命”的情節時詳述盧俊義的命單。迷信思想當然不可取，但前輩藝人這種對細節的不懈追求是值得我們學習的。

在豐富內容的同時，王少堂在淬煉王派《水滸》說表藝術方面也有相當大的貢獻。光緒三十一年（1904），年輕的王少堂在揚州教場說書，與當時的書壇霸主康國華先生打對檔。因為聲勢不及，技藝也還顯稚嫩，王少堂的觀眾日漸減少。他決心走進康國華先生的書場“偷書學藝”。在聽了康先生的書之后，王少堂明白了“虛神”的訣竅。在以后的表演當中，他也特別注重“虛神”的運用，如在表現穿身上獅子樓的武松和與張都監辯論的康文時，都顯示出了王派評話對“神意”的運用，而這個“神”正是王少堂求得并逐漸完善起來的。

王少堂先生在60多年的藝術實踐當中，在學習借鑒前輩同儕的藝術精華基礎上，極大地豐富與提升了王派《水滸》的內容和表演技法，形成了自己獨特的風格，他又將自己的所得毫無保留地傳授給了王筱堂先生和王麗堂先生等后輩。遙思先賢，感懷不已，我們這些后生晚輩更要站在前輩的肩膀上，為揚州評話在新時代的傳承發展貢獻力量。

參考文獻：

[1]汪復昌等編：《揚州評話王派<水滸>評論集》，中國曲藝出版社1990年版。

[2]王筱堂口述、李真整理、江蘇省政協文史資料委員會、鎮江市政協文史資料研究委員會編印：《藝海苦航錄——揚州評話“王派水滸”回憶》，江蘇文史資料編輯部1992年版。

[3]王少堂口述：《我的學藝經過和表演經驗》