試論莊子的“齊物”思想

摘 要：當今人類心理問題、環境問題等問題日益嚴重，迫切需要解決。本文通過對莊子“齊物”思想內涵的分析，了解其思想的精神實質，并對生態、心理等問題的解決提供有益的影響。

關鍵詞：齊物;齊物我;齊萬物

一、 莊子《齊物論》的思想背景

（一）《齊物論》與老子

關于“道”。老莊的核心思想都在于“道”。莊子對“道”的闡述并不多，更多的是體現他與老子言路之間的聯系。對于在“道”的名義下，表達反對世俗的是非觀念的價值立場上，莊子幾乎是全面呼應老子的。莊子與老子的哲學思想有著共同的前提，就是反世俗的價值觀或“與物反”的立場。莊子強調不同主體本身在同一情形下對相同的事物有不同的價值準則，但是沒有優劣對錯之分，各是其所是，非其所非，正所謂“我與若與人，據不能相知也”。

關于“知”。莊子細化了老子的說法，認為知、名、道是相互聯系的。道是名（或言）的對象，而名言是知的手段，歸根到底“道”是知的目標。莊子認為“未始有封”之“物”是“齊”之物，而“齊”的最高境界是視若無物，故齊物是為了齊是非，而無物是齊物的最佳狀態，這比老子的“逐物之知”和“見道之知”的區分更透徹，更有條理。

二、 莊子“齊物”思想的內涵

莊子的“齊物”思想包含三層含義：齊是非、齊萬物和齊物我。齊是非是對是非本身的正當性的懷疑;齊萬物是對萬物自身價值的自然性和自足性的肯定;而齊物我則是從自然性上把握生命以及生活的意義。這三層含義，層層遞進、相互貫通，不僅是《齊物論》一文的主要內涵，同時還是《莊子》一書的哲學綱領。

（一）齊是非

齊是非即抹殺主體對一切事物是非、然否的價值判斷的確定性和差別性。這一思想從以下論述中展開。

首先，關于是非的本源。莊子齊是非的中心環節和動機在于平息各種是是非非的紛擾。在莊子看來，是非的產生，源于人的“成心”即成見、偏見，他認為不論是懂得事物變化的智者，還是愚蠢之人都有“成見”，那些用自己的想法取代他人的想法的人，才是愚惑之人。還有些人沒有自己的“成見”，人云亦云，這是“以無有為有”的人。

其次，關于是非爭論的標準。對于人的是非之爭，在莊子看來其涉及的問題并非局限于人自身，同時還有人以外的物，這也就體現出了人與物之間是相互聯系的。而人不是無所不知的，因此不僅無法為他人，甚至無法為他物確立價值標準。每個人都有各自不同的身份，不同的境遇，都有自己的立場，因此，任何人都不能代替他人做選擇，不能決定他人的命運。所以，對于是非爭論是沒有一個統一的標準的。

再次，關于是非的性質。莊子認為是非是相對的，有彼則有此，有此則有彼，有則均有，無則均無。彼方的產生是由對立的此方而產生的，彼、此雙方是因其對立面的存在而存在的，同時這種對立是可以相互轉化的（方生方死之說）。因而是非也是這樣，只承認是而否定非是不可能的。

最后，齊是非的思路。第一，辯論雙方和充當仲裁的第三者都有自己的主觀立場、觀點，不存在評判是非的客觀標準。“即使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝……然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？”辯論雙方如果有自己的標準，那么就永遠沒有是非。不管請雙方之外的哪一位第三者來判斷，第三者或與此同，或與彼同，或另立標準，都只是徒增更多的是非而已。第二，以人、魚、鳥、鹿四者對“色”的不同觀點，強調每個認知主體本身都有其獨立的價值尺度。“民食芻豢，麋鹿食薦，唧咀甘帶，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見深之入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？”人們認為美的事物在魚、鳥、鹿看來是不美的;而魚、鳥、鹿認為美味的食物在人看來并非美味。這說明不同的主體有其不同的認知價值觀。第三，每個獨立的主體對自我和外物的把握都存在不確定的一面，故其價值立場也不確定，從而強調了主體的獨立性。

（二）齊萬物

齊萬物是指世界的萬事萬物從本質上來看是沒有界限和區別的。齊萬物是齊是非的深入。

首先，對于“物”。莊子把形形色色的物只看作“物”，將物抽象化，則萬物便化為一物，即“道通為一”。“萬物齊一，孰短孰長？道無終始，物有生死，不恃其成，一虛一滿，不外乎其形。年不可舉，時不可止;消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。”“道通為一”也就是指莊子對世界的看法，就是要齊物。

莊子說不要把它們看成不同的東西，只看成“物”就夠了。天地之間，形形色色色的物的區別都是人們賦予它們的，其實它們具有物的共同的特征，不論大小美丑，都無例外。雖然每一個具體的事物都有其存在和消亡，但是總的物是永恒的，沒有存在和消亡，即“道通為一”。其中，每個事物都是具體的，有自己的特性，但從共同的特性來看，將其抽象化，所謂“有”，其實是“無”（對事物共性和個性的理解），因此莊子得出“有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可加矣。其次，以為有物矣，而未始有封也。其次，以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也”的結論。

其次，齊萬物的思路。莊子認為是非之爭是基于對萬物的區別和取舍，所以要齊萬物，然后把萬有看作一“有”，同時還從具體的“物有”開端出發，得出有無難斷，最后化有為無。化有為無是莊子齊物思想發展到最高階段的觀點。

（三）齊物我

齊物我即指在主觀世界中，消除物我的界限，達到主觀精神的絕對自由——順乎自然，逍遙自在的精神境界。

齊物我所揭示的是莊子理想人生的最高境界：無己、心齋、坐忘、萬物與我為一。就如莊周夢蝶的故事，莊子以這種不分是夢是醒的狀態，來象征著認識主、客體（我與物）界限的消除，達到“物化”（主、客體相統一）的境界，而這個境界正是齊物我所揭示的莊子理想人生的精神境界——萬物合而齊一。

參考文獻：

[1]陳少明.《齊物論》及其影響[M].北京：北京大學出版社，2004.

[2]陳永品.莊子通釋[M].北京：中國社會科學出版社，2006.

[3]王弼.老子道德經注校釋[M].北京：中華書局，2008.

作者簡介：

吳揚帆，重慶市，重慶幼兒師范高等專科學校。