形式美原則在刺繡構(gòu)圖藝術(shù)中的體現(xiàn)

摘? 要：在《美的分析》中荷加茲闡述了形式美的六項(xiàng)基本原則，對后世繪畫美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;而深受西方繪畫影響的民國刺繡著作《雪宦繡譜》，借鑒于中國歷史上第一本刺繡專著《繡譜》，在對刺繡構(gòu)圖藝術(shù)的概述中也體現(xiàn)了類似美學(xué)思想，且對中國刺繡藝術(shù)做出了巨大貢獻(xiàn)。由此可見，西方美學(xué)中的形式美原則與中國刺繡構(gòu)圖藝術(shù)有共通之處。

關(guān)鍵詞：荷加茲;形式美;刺繡;構(gòu)圖

1753年，英國啟蒙主義畫家威廉·荷加茲發(fā)表了歐洲美學(xué)史上第一部形式美學(xué)專著《美的分析》。在這部著作中，荷加茲反對新古典主義美學(xué)觀念，系統(tǒng)地闡述了美的六項(xiàng)原則，即適應(yīng)、多樣、統(tǒng)一、單純、復(fù)雜、尺寸，認(rèn)為這六項(xiàng)原則互相補(bǔ)充、互相制約、恰當(dāng)配合起來就能產(chǎn)生美。融合詩、書、畫等藝術(shù)的刺繡是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，其構(gòu)圖是形、色、意相結(jié)合的藝術(shù)。成書于清道光元年（1821）的《繡譜》是中國歷史上第一本刺繡專著，其《選樣》篇部分內(nèi)容對刺繡構(gòu)圖藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)概述。民國刺繡大師沈壽的《雪宦繡譜》基于東西方美學(xué)思想的融合則深受兩者的影響，也使得形式美原則在刺繡構(gòu)圖藝術(shù)中得到了充分印證。

一、適應(yīng)與尺寸

荷加茲認(rèn)為，物體的每個(gè)局部細(xì)節(jié)都應(yīng)與其目的、意圖相適應(yīng)，形式與內(nèi)容、功能相統(tǒng)一，亦即“合目的性”，才能體現(xiàn)出整體的美感。他舉例說，賽馬身上包括比例、尺寸等所有部分內(nèi)容都適應(yīng)于飛速奔跑這一目的，所以整體顯得優(yōu)美協(xié)調(diào);而如果將力量型戰(zhàn)馬的構(gòu)成局部強(qiáng)加給賽馬，就會(huì)顯得不倫不類。猴子的形體和動(dòng)作都像人，如果給猴子穿上人的衣服，卻會(huì)顯得滑稽可笑，因?yàn)槠洳痪邆淙说膬?nèi)涵和品質(zhì)，形式與內(nèi)容不統(tǒng)一，違背了“合目的性”。

在中國刺繡構(gòu)圖藝術(shù)中提到“萬物惟一理耳，而一物具一物之理，乃有理之所必?zé)o而，樣之所恒有者……”，丁佩所列“審理”一條，針對刺繡圖樣的具體物象也提出了“合目的性”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不同于荷加茲的是，丁佩從兩方面進(jìn)行了反面例證：一是圖樣中物體的比例問題，花徑和花朵的粗細(xì)、人和馬的大小、草和房屋的高低等;又講到物體本身的特征、規(guī)律問題，樹應(yīng)挺拔硬朗，不應(yīng)“軟如綿”。她指出很重要的一點(diǎn)就是，萬物都有其自身的內(nèi)在規(guī)律，刺繡也不能違反客觀規(guī)律而胡亂構(gòu)圖。在風(fēng)格各異的刺繡中我們發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榈赜蛎褡濉⑽幕?xí)俗的不同，刺繡作品呈現(xiàn)的體裁和內(nèi)容各不相同。在針對不同的體裁時(shí)，就要注意對于具體物象的比例來安排，并且還要針對物象本身的特征和規(guī)律來定稿。

簡言之，基于形式美原則在構(gòu)圖藝術(shù)中的體現(xiàn)可以看出，各個(gè)元素均與其整體的意圖、目的相統(tǒng)一，形式服從于目的，方能顯出整體的美感。

二、統(tǒng)一、整齊或?qū)ΨQ

事物的“統(tǒng)一、整齊或?qū)ΨQ”能給我們視覺帶來快感;荷加茲也不否定這個(gè)觀點(diǎn)，在其《美的分析》中這樣寫道：“如果形體、局部或線條之間的統(tǒng)一真是美的主要原因的話，那么，它們越顯得整齊也就越會(huì)使眼睛得到快感了。”

荷加茲認(rèn)為，當(dāng)我們看到審美事物之間一定是相互適應(yīng)的，但是當(dāng)我們完全適應(yīng)這種相互適應(yīng)的平衡后，我們的視覺就想打破這種單調(diào)的適應(yīng)。這種打破單調(diào)的方法荷加茲認(rèn)為是繪畫構(gòu)圖不變的規(guī)則，換句話說，打破單調(diào)卻不違反適應(yīng)和合乎目的的規(guī)定。荷加茲認(rèn)為合乎目的的和符合大的意圖的東西，總會(huì)使我們的意識(shí)得到滿足，因而也是令人喜歡的。對于整齊、統(tǒng)一或?qū)ΨQ，中國刺繡構(gòu)圖藝術(shù)中提到“山，龍，華蟲……自覺古雅可觀。今則隨意繡一折枝，刺一蟲蝶，亦必相當(dāng)相對，有如刻板印成……難免方家齒冷矣。”丁佩稱贊天子兗服上的十二章圖案既華美又古雅，從歷代龍袍實(shí)物看來，十二章圖案在構(gòu)圖上的一個(gè)重要特征就是“對稱”，以龍袍的縱向中軸線為中心，圖案左右對稱，均勻分布。

綜合形式美原則與刺繡構(gòu)圖藝術(shù)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不難看出整齊、統(tǒng)一或?qū)ΨQ，只有合乎目的性的觀念時(shí)，才能產(chǎn)生令人喜歡的美感。

三、多樣、復(fù)雜與單純

荷加茲將多樣與復(fù)雜視為美感產(chǎn)生的最重要因素。“人的全部感覺都喜歡多樣，而且討厭單調(diào)”。荷加茲敏銳地意識(shí)到，“審美經(jīng)驗(yàn)的根源不在于對平靜心理的抽象視覺偏愛，而在于與激烈的生命活動(dòng)有關(guān)的視覺傾向”。荷加茲將人偏愛復(fù)雜的傾向歸于人與動(dòng)物愛追逐、好動(dòng)的天性，盡管是從直觀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，但大致與現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果指向一致。除此之外，荷加茲還指出：“永遠(yuǎn)要注意構(gòu)圖的單純和各個(gè)部分的清晰。”從格式塔心理學(xué)的角度來解讀：秩序、層級(jí)及其清晰性使得知覺對象成為組織良好、特征明確的結(jié)構(gòu)整體，更易為視覺所感知，這是美感形成的前提條件。

中國刺繡構(gòu)圖藝術(shù)中對于“單純”也有相關(guān)理論概述，丁佩在《選樣》篇中再次拿史書敘事和名家繪畫作類比，在“剪裁”與“點(diǎn)綴”中提出“繁而不雜”的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。刺繡選樣之理雖與畫理相同，但相較于繪畫來說要“層次井然”，難度更大，因?yàn)槔C線無法“有映帶之法”和“有遠(yuǎn)近之分”，更談不上濃淡虛實(shí)之分，所以“必須刪而又刪，務(wù)使厘然各判”，才能“免蕪雜耳”。她將繪畫和刺繡的標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來，又根據(jù)刺繡的特殊性提出遵循其自身規(guī)律的解決方法。相反，如果畫面太簡單，就需“因其所宜”，“稍為點(diǎn)綴”，最終目的是希望畫面構(gòu)圖“得中合度”，疏密相稱。

“如果單純與多樣結(jié)合起來，單純就會(huì)使人喜歡，因?yàn)樗芴岣叨鄻咏o予人的快感，使眼睛能夠更輕松地感受多樣性。”荷加茲認(rèn)為，僅僅單純是十分平淡乏味的，單純與多樣相結(jié)合才能創(chuàng)造美感，比如金字塔，它由直線構(gòu)成，局部的側(cè)面不多，但它富有多樣性，人站在任何角度看，從基底到頂端都在不斷地改變形式，從而比圓錐體優(yōu)越得多。金字塔是單純與多樣結(jié)合得最好的藝術(shù)實(shí)例。正如中國刺繡藝術(shù)中所提到的“度勢”，即仿效謝赫六法中的“經(jīng)營位置”以及顧愷之論畫《孫武》中的“置陳布勢”問題對刺繡進(jìn)行構(gòu)圖章法的審度。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》曰：“至于經(jīng)營位置，則畫之總要”，明李日華提出“大都畫法以布置意象為第一”，清鄒一桂曰“愚謂即以六法言，亦當(dāng)以經(jīng)營為第一。”至于具體做法，丁佩提出“于平妥中求抑揚(yáng)之致，于疏朗中求顧盼之姿，于繁茂中求玲瓏，于工整中求活動(dòng)”，才能使方寸繡品“具千里之觀，尺幅有萬丈之勢”，可見好的繡品是小中見大，具有磅礴之勢的。

簡言之，多樣性是需要節(jié)制的，多樣性與“單純”的結(jié)合便是這種節(jié)制方法之一。“藝術(shù)作品總是在追求單純，因?yàn)樗苁箖?yōu)雅的形式不顯得混亂”。

四、結(jié)語

荷加茲形式美原則的提出均貼合“合目的性”與“合自然性”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。其論述了形式美的六項(xiàng)原則在美的創(chuàng)造中的價(jià)值，詳細(xì)分析了它們在藝術(shù)創(chuàng)作中的不同的組合，且認(rèn)為在各種藝術(shù)特別是繪畫藝術(shù)中，這六項(xiàng)原則只有互相兼顧，互相制約，配合得當(dāng)，才能產(chǎn)生美。形式美原則在刺繡構(gòu)圖藝術(shù)中也有明顯體現(xiàn)，刺繡構(gòu)圖藝術(shù)需要設(shè)計(jì)師深諳形式美原則，并遵循相應(yīng)事理，熟練運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑兀钆浜侠淼纳剩侥茉诜酱缰卣宫F(xiàn)極致的中國刺繡藝術(shù)之美。

參考文獻(xiàn)

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[4]? 劉凡.論沈壽對中國刺繡藝術(shù)的貢獻(xiàn)[D].南京：東南大學(xué)，2006.

作者簡介：王玉潔（1995.02——），女，漢族，山東濰坊人，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)學(xué)院，18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)理論與實(shí)踐。