中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)教育（一）

錢穆

要談中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)教育，首先應(yīng)該提到中國(guó)傳統(tǒng)教育中的精神和理想。此項(xiàng)中國(guó)傳統(tǒng)教育中的精神和理想，創(chuàng)始于三千年前的周公，完成于兩千五百年前的孔子。此項(xiàng)教育的主要意義，并不專為傳授知識(shí)，更不專為訓(xùn)練職業(yè)，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設(shè)。此項(xiàng)教育的主要對(duì)象，乃為全社會(huì)，亦可說為全人類，不論幼年、青年、中年、老年，不論男女，不論任何職業(yè)，亦不論種族分別，都包括在此項(xiàng)教育精神與教育理想之內(nèi)。

中國(guó)傳統(tǒng)教育的宗教精神

在中國(guó)的文化體系里，沒有創(chuàng)造出宗教，直到魏、晉、南北朝以后，始有印度佛教傳人，隋、唐時(shí)代，乃有伊斯蘭教、耶教等相繼東來。中國(guó)社會(huì)并不排拒外來宗教，而佛教在中國(guó)社會(huì)上，尤擁有廣大信徒。亦可說，佛教雖創(chuàng)始于印度，但其終極完成則在中國(guó)。但在中國(guó)文化體系中，佛教仍不占重要地位。最占重要地位者，仍為孔子之儒教。

孔子儒教，不成為一項(xiàng)宗教，而實(shí)賦有極深厚的宗教情感與宗教精神。如耶教、佛教等，其教義都不牽涉到實(shí)際政治，但孔子儒教，則以治國(guó)平天下為其終極理想，故儒教鼓勵(lì)人從政。又如耶教、佛教等，其信徒都超然在一般社會(huì)之上來從事其傳教工作。但孔子儒家，其信徒都沒人在一般社會(huì)中，在下則宏揚(yáng)師道，在上則服務(wù)政治。只求淑世，不求出世。故儒教信徒，并不如一般宗教之另有團(tuán)體，另成組織。

在中國(guó)文化體系中，教育即負(fù)起了其它民族所有宗教的責(zé)任。儒家教義，主要在教人如何為人。亦可說儒教乃是一種人道教，或說是一種人文教，只要是一個(gè)人，都該受此教。不論男女老幼，不能自外。不論任何知識(shí)、任何職業(yè)，都該奉此教義為中心，向此教義為歸宿。在其教義中，如孝、弟、忠、恕，如仁、義、禮、智，都是為人條件，應(yīng)為人人所服膺而遵守。

中國(guó)的這一套傳統(tǒng)教育，既可代替宗教功能，但亦并不反對(duì)外來宗教之傳人。因在中國(guó)人觀念里，我既能服膺遵守一套人生正道，在我身后，若果有上帝諸神，主張正道，則我亦自有上天堂進(jìn)極樂國(guó)的資格。別人信奉宗教，只要其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不為非作歹，我以與人為善之心，自也不必加以爭(zhēng)辯與反對(duì)。因此在中國(guó)文化體系中，雖不創(chuàng)興宗教，卻可涵容外來宗教，兼收并包，不起沖突。

中國(guó)儒家人品觀：人人皆可為堯舜

在中國(guó)儒家教義中，有一種人品觀，把人生的意義與價(jià)值作評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，來把人分作幾種品類。即如自然物乃至人造物，亦同樣為他們品第高下。無生物中如石與玉，一則品價(jià)高，一則品價(jià)低。有生物中，如飛禽中之凰鳳，走獸中之麒麟。水生動(dòng)物中，如龍與龜，樹木中如松、柏，如梅、蘭、竹、菊。人造物中，如遠(yuǎn)古傳下的鐘、鼎、彝器，以及一應(yīng)精美高貴的藝術(shù)品，在中國(guó)人心目中，皆有甚高評(píng)價(jià)。物如此，人亦然。故中國(guó)人常連稱人物，亦稱人品。物有品，人亦有品。天地生物，應(yīng)該是一視同仁的。但人自該有人道作標(biāo)準(zhǔn)來贊助天道，故曰：“贊天地之化育”，中國(guó)人貴能天人合德，以人來合天。不主以人蔑天，亦不主以天蔑人。在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，有其天道觀，亦有其人道觀。有其自然觀，亦有其人文觀。兩者貴能相得而益彰，不貴專走一偏。

中國(guó)人的人品觀中，主要有君子與小人之別。君者，群也。人須在大群中做人，不專顧一已之私，并兼顧大群之公，此等人乃曰“君子”。若其人，心胸小，眼光狹，專為小己個(gè)人之私圖謀，不計(jì)及大群公眾利益，此等人則曰“小人”。在班固《漢書》的《古今人表》里，把從來歷史人物分成九等。先分上、中、下三等，又在每等中各分上、中、下，于是有上上至下下共九等。歷史上做皇帝，大富大貴，而列人下等中，乃至列人下下等的盡不少。上上等是圣人，上中等是仁人，上下等是智人。中國(guó)古人以仁智兼盡為圣人，故此三等，實(shí)是一等。最下下等是愚人。可見中國(guó)人觀念，人品分別，乃由其智愚來。若使其知識(shí)開明，能知人道所貴，自能做成一上品人。因其知識(shí)閉塞，不知人道所貴，專為己私，乃成一下品人。故曰：“先知覺后知，先覺覺后覺”，此則須待有教育。茍能受教育，實(shí)踐人道所貴，則人皆可以為堯舜。人類的理想，乃使人人同為上等人，人人同為圣人，此是中國(guó)人的平等觀。

中國(guó)人言人品，又常言品性品德。人之分品，乃從其人之德性分。天命之謂性，人性本由天賦，但要人能受教育，能知修養(yǎng)，能把此天賦之性，實(shí)踐自得，確有之己，始謂之德。德只從天性來。天性相同，人人具有。人之與人，同類則皆相似，故人人皆能為堯舜。而且堯舜尚在上古時(shí)代，那時(shí)教育不發(fā)達(dá)，堯舜能成為第一等人，我們生在教育發(fā)達(dá)之后世，只要教育得其道，豈不使人人皆可為堯舜。若使全世界人類，同受此等教育熏陶，人人同得為第一等之圣人。到那時(shí)，便是中國(guó)人理想中所謂大同太平之境。到此則塵世即是天堂。人死后的天堂且不論，而現(xiàn)實(shí)的人世，也可以是天堂了。故說中國(guó)傳統(tǒng)教育的理想與精神，是有他一番極深厚的宗教情趣與宗教信仰的。

中國(guó)人傳統(tǒng)教育的理想與精神，既然注重在人之德性上，要從先天自然天賦之性，來達(dá)成其后天人道文化之德，因此中國(guó)人的思想，尤其是儒家，便特別注意到人性問題上來。孟子說：“盡其心者，知其性。知其性，則知天矣。”性由天賦，人若能知得自己的性，便可由此知得天。但人要知得自己的性，該能把自己的那一顆心，從其各方面獲得一盡量完滿的發(fā)揮，那才能知得自己的性。人心皆知飲食男女，飲食男女亦是人之性，但人的心不該全在飲食男女上，人的性亦不只僅是飲食男女。人若專在飲食男女上留意用心，此即孟子所謂養(yǎng)其小體為小人。

編輯/徐展