弗洛羅夫斯基在俄羅斯思想史中的學術地位評價

摘要：作為20世紀俄羅斯著名的僑民東正教思想家、神學家和歷史學家，弗洛羅夫斯基為后人留下了豐富的思想遺產。他經歷了曲折的人生，最終在宗教里找到了自己內心的歸宿，通過潛心研究古代教父思想提出了新教父綜合理論，并致力于宣揚東正教的普世使命，對俄羅斯東正教思想在海外的發展和傳播起到過非常重要的作用。

關鍵詞：弗洛羅夫斯基;俄羅斯宗教思想史;學術地位

中圖分類號：B512.59

文獻標識碼：A

文章編號：CN61-1487-（2020）08-0138-03

一、弗洛羅夫斯基的生平和主要學術創作

1893年，格·瓦·弗洛羅夫斯基出生在烏克蘭赫爾松省的伊麗莎白格勒，他的父親是一名東正教神職人員，因此家里的宗教氛圍很濃厚。從童年開始，弗洛羅夫斯基就對宗教表現出了極大的興趣，曾立志接受專業的神學教育，但由于身體原因最終放棄了這個理想，考入一所普通大學的歷史語文系學習。然而，對宗教的強烈渴望使他對最初的大學生活感到失望。但到了大學高年級階段，課業上取得的優異成績沖淡了弗洛羅夫斯基對宗教的興趣，他開始大量閱讀赫爾岑、尼采、黑格爾和斯賓格勒等思想家的觀點，而原本鐘愛的那些東正教哲學家的作品則被他束之高閣。大學畢業之后，弗洛羅夫斯基留校任教，開始從事哲學研究，并講授自己的第一門課程——自然科學邏輯。弗洛羅夫斯基的人生道路似乎完全偏向了科學和哲學，離他曾經向往的宗教越來越遠。然而，正當弗洛羅夫斯基開始準備在科研領域大展宏圖時，十月革命不期而至，打亂了他的職業和人生規劃，使他被迫開始了漫長的僑居生活。

1920年，弗洛羅夫斯基全家來到了保加利亞。流亡生活的艱難使原本處于人生上升期的年輕思想家產生了巨大的失落感，宗教再次成為他的精神寄托，他開始在宗教哲學的層面來思考自己所處的世界，以及俄國所發生的一切。在這期間，他結識了特魯別茨科伊、薩維茨基和蘇符欽斯基，與弗洛羅夫斯基一樣，他們也是受革命影響被迫流亡海外，卻仍然心系祖國，希望為俄羅斯的未來找到出路。于是，這些年輕的思想家們一起成為了俄羅斯僑民社會一個重要思想流派——歐亞主義的創始人。但是后來歐亞主義思潮中的政治色彩越來越濃，學術研究水平不斷下降，而一些成員對待宗教的實用主義態度也使始終把東正教文化傳統當作歐亞主義思想核心的弗洛羅夫斯基大為不滿。因此，在參與了歐亞主義最初幾部文集的創作之后他逐漸淡出了在該思潮中的活動。

1921年12月弗洛羅夫斯基移居到了布拉格，認識了布爾加科夫并把他當作自己的精神導師。1926年秋天，通過布爾加科夫的大力推薦，弗洛羅夫斯基前往巴黎，成為圣謝爾吉東正教神學院的教授，在教父著作研究教研室任教。雖然他沒有接受過專業的神學教育，但是他專心致力于教父研究，很快就獲得了學界的肯定。1939年夏，弗洛羅夫斯基去瑞士參加會議，卻因二戰爆發被滯留在南斯拉夫，后來又輾轉至貝爾格萊德和布拉格，直到1945年底才在世界基督教青年協會的幫助下得以重返巴黎。1948年，弗洛羅夫斯基又移居美國紐約，成為圣弗拉基米爾東正教神學院的教授，之后又擔任該學院的系主任。任職期間他進行了大膽的教學改革，決定在全神學院范圍內開始用英語講課。因為在他看來，語言和宗教之間并不存在必然的一一對應關系，語言只是傳播宗教的一種工具。為了盡快在斯拉夫人中間傳播基督福音，古時的希臘傳教士創造了教會斯拉夫語，那么如今為了能在俄語不普及的美國有效地傳播東正教，教會的思維也可以打破局限，大膽使用英語。弗洛羅夫斯基認為，只有這樣，東正教思想才能真正被美國人所了解，同時從這個文化里吸收新的營養來對它進行反哺。但是，弗洛羅夫斯基的改革引起了教會保守人士的不滿和反對，最終他被迫辭職。在此之后，弗洛羅夫斯基又先后在哈佛大學和普林斯頓大學任教，并積極投身于教會的社會活動，直到生命的盡頭。

弗洛羅夫斯基才能卓著，興趣廣泛，為后人留下了許多頗有價值的思想遺產。他的創作開始于索洛維約夫，1912年他發表了兩篇書評：《有關弗拉基米爾·索洛維約夫的新書》和《源于俄羅斯思想的往事》。弗洛羅夫斯基在少年時期非常崇拜索洛維約夫提出的完整知識體系思想，他還敢于大膽創新，在索氏理論的基礎上構建出了一個由科學、哲學和宗教三要素組成的人生使命想法。但遺憾的是，從大學開始一直到流亡海外之前，弗洛羅夫斯基再也沒有進行過與宗教相關的創作。大學期間，弗洛羅夫斯基除了學習自己的專業外，主要展現出了對生理學、數學、邏輯學和科學方法論的興趣，獲得了一些成果：《生物學中的生機論和機械論》《論反射性唾液分泌機理》和《當代推理學說》。在實驗性科學領域中取得的優異成績使弗洛羅夫斯基大為鼓舞，加上這一時期接觸到的有關西方思想家最新觀點的新書，對俄國教會生活的失望，在實驗室中工作的經歷，以及在大學中任職的機會，都使他此前對宗教的興趣逐漸減弱了。畢業留校之后，弗洛羅夫斯基同時開始碩士階段的學習，將論文題目定為《赫爾岑的歷史哲學》。1921年，弗洛羅夫斯基發表《論非歷史民族》一文，這是弗洛羅夫斯基離開祖國后的第一部作品。在文中，他談到了俄羅斯的主要文化傳統，明確指出它隱藏在俄羅斯的最高文化成就——東正教精神中?？梢哉f，這是弗洛羅夫斯基在中斷將近十年之后首次再度涉及宗教哲學問題。

對于十月革命后流亡海外的大部分俄國思想家，甚至對整個僑民社會來說，理解俄國革命的意義和歷史作用是一個十分重要的哲學主題，弗洛羅夫斯基自然也不例外。他在1921-1922年創作的《論虔誠和罪惡的愛國主義》一文中表明了自己對待革命的態度。在弗洛羅夫斯基看來，俄國發生的這場革命有著深刻的歷史根源，是整個俄國歷史發展的必然結果，因此不能簡單地看待俄國所發生的一切。他認為，俄國社會長久以來所蓄積的矛盾植根于彼得大帝所實行的改革。因為這場改革所提出的歐化只停留在表面，它希望通過強制手段大力宣揚歐洲文明，改變當時的俄國現狀，但卻忽略了所謂的歐洲文明與俄國社會的精神文化基礎是完全脫節的，因此改革所倡導的文明成果無法被真正接受和內化。但在這個過程中，作為俄羅斯人民精神支柱的東正教文化卻人為地遭到破壞、限制和曲解，而這對俄國當時，乃至后來很長一段時間內的國家發展都產生了極大的負面作用。在厘清了俄國革命的內因之后，弗洛羅夫斯基緊接著指出：“在我們面前擺著一個創造性的任務，那就是要把宗教文化建立在東正教教會性的堅實基礎上，并堅定不移地遵循圣父遺訓?！笨梢钥闯觯瑥哪菚r起弗洛羅夫斯基就把俄國未來的希望寄托在了古老的東正教文化傳統之中。

從1926年起，弗洛羅夫斯基開始在巴黎神學院擔任教父學教授，這為他進行宗教創作提供了絕佳的條件。在巴黎神學院任教的最初幾年是弗洛羅夫斯基一生中最富創作成果的時期，《十字架上之死》（1930）、《完成創造與創造》（1930）、《進化與后成》（1930）、《四世紀的東方教父》（1931）、《五至八世紀的拜占庭教父》（1931）、《基督教聯盟的問題》（1933）和《俄羅斯神學之路》（1937）都是這一時期的作品。

1948年移居美國后，弗洛羅夫斯基的大部分時間和精力都用在了教學和參與普世教會運動上，不再有大部頭的作品問世，但只要有文章發表必是以宗教為主題?！痘浇膛c文明》（1952）、《信仰與文化》（1956）和《帝國與荒漠。基督教歷史的二律背反》（1957）是弗洛羅夫斯基晚年時期的作品，在這三篇文章中作者多次提出有關基督教文化必要性的問題。弗洛羅夫斯基認為，信仰具有豐富的內涵，它不僅是人類生活的一個組成部分，還包括文化層面。然而令他感到沮喪的是，他認為20世紀普遍存在一種歷史和文化悲觀主義，很多人對整個文化或者至少是對哲學或藝術等某些領域持敵視的態度。在這樣的背景下，弗洛羅夫斯基提出了一個積極的基督教文化神學綱領，大力呼吁恢復東正教文化傳統，認為古老的東方教父思想中蘊藏著俄國未來真正的希望。

二、弗洛羅夫斯基的學術地位評價

縱觀弗洛羅夫斯基的一生，他的思想豐富而充滿變化。從深刻的宗教情懷到對科學研究的熱衷，再從歐亞主義到新教父綜合理論，弗洛羅夫斯基共經歷了三次思想轉變。與此對應，弗洛羅夫斯基的學術創作重心也經歷了由宗教到自然科學，再到歷史哲學，最后又回到宗教這樣一個發展軌跡。第一次轉變是因為對大學自然科學課程的興趣以及在這方面所取得的成績，第二次轉變是受生活現實所迫和對職業理想的追求，最后的回歸則源于內心宗教情懷的感召和工作上的契機。也正是由于自己復雜多變的生活和學術經歷，使弗洛羅夫斯基在俄國的神學界，乃至整個宗教思想界都占有獨特而重要的地位。

作為一個東正教神學家，弗洛羅夫斯基最大的學術貢獻莫過于提出了新教父綜合理論。弗洛羅夫斯基認為要完整而準確地表述東方基督教話語，并遵循這一原則為俄國宗教思想制定新的戰略和發展道路。他認為，要想利用東方基督教話語來進行哲學創造，前提條件是要能準確地理解它，并進行完整而真實地表達。但是東方基督教話語顯然不是從一開始就能用哲學方法來認識和表達的，它最初只能通過神學來理解。所以在弗洛羅夫斯基看來，俄國宗教思想繼白銀時代之后的下一個發展階段應該是從哲學返回到神學。為順利實現這一轉變，首要任務就是尋找一種對待東方基督教話語的全新態度。這種態度既不能是完全保守的，也就是說不能一成不變、一字一句地將古代教父的思想遺產還原出來，并進行盲目地崇拜和服從，另一方面也不能隨心所欲地使用并歪曲古代教會遺產。而由弗洛羅夫斯基提出的新教父綜合理論正是這樣一種對待古代教父遺產的合理方式。這個理論包含兩個層面，分別對“教父綜合”和“新”這兩個概念進行了解釋。在弗洛羅夫斯基看來，所謂的教父綜合就是古代教會，尤其是希臘教會時代那些著名教父的精神遺產。在任何時代，這些思想都應該成為基督教思想的基礎，應該被完整地保留下來，并得到準確的表達。然而，弗洛羅夫斯基絕不是任何意義上的保守主義者，他不提倡對過去的盲目遵從，而是一直在思考如何利用前人的智慧來成就現在甚至未來的輝煌。而這也正是弗洛羅夫斯基為教父思想冠以“新”的原因。他認為，回歸和尋找傳統，認真研讀和學習古代教會的教父思想，并不意味著要逐字逐句地重復教父們所提出的某些具體觀點和理論，而是要向那些古代圣賢們學習思考和對待問題的態度和方法。在弗洛羅夫斯基的認識里，教父學說是一種包羅萬象的基督教思想標準，它應該是賜予后人的一種不斷更新的精神財富，而不是對一些具體問題的死板回答。因此，弗洛羅夫斯基提出的新教父綜合理論要求人們必須以自己所處的時代為出發點，以回應當代社會所提出的挑戰為目的，創造性地遵循傳統。

而作為宗教思想家，弗洛羅夫斯基一生中最重要的學術創作當屬于1937年出版的《俄羅斯神學之路》一書。弗洛羅夫斯基崇尚歷史主義，在該書中他便是用這種方法對20世紀之前的俄國宗教思想史進行了系統梳理。該書內容十分豐富，基本涵蓋了俄國歷史進程中與宗教相關的所有重大歷史事件，如約瑟夫派與禁欲派的爭論、16世紀的教會合并、尼康的宗教改革、斯拉夫派和西方派之爭，以及諸多俄國作家文學作品中對宗教問題的思考等等，被認為是弗洛羅夫斯基淵博學識及其教會史觀的最好表達。雖然作者并沒有在書中對自己的新教父綜合理論進行系統論述，但全書都以這一理論為指導，結合眾多的歷史材料，對俄國宗教思想史上的具體事件和重要人物給出了自己的評價。在此基礎上，弗洛羅夫斯基得出結論，認為俄羅斯宗教文化未來的發展方向應該是恢復拜占庭時期東方教父們的思想，并以此為基礎創建屬于自己的宗教思想體系。盡管弗洛羅夫斯基對俄羅斯思想史各個發展階段以及眾多思想家的評論被指太過主觀和嚴苛，他對拜占庭教父傳統的崇拜也被認為太過狹隘，但其著作的完整性和作者的批判態度本身無可非議，而這也正是該作品最大的學術價值所在。此外，弗洛羅夫斯基嘗試對俄國宗教思想史進行整體解讀，并試圖為其找到未來發展方向的努力尤其值得肯定，為他在俄羅斯宗教思想史研究領域贏得了一席之地。

三、結語

作為20世紀俄羅斯杰出的宗教思想家，弗洛羅夫斯基與眾多的俄國知識分子一樣，有著深刻的宗教情懷。通過對弗洛羅夫斯基生平和主要學術貢獻的考察，可以看出，雖然有一段時間的短暫偏離，但宗教在他的人生中無疑占據了不可替代的重要位置。無論是闡述自己的神學思想，還是分析俄國的宗教思想史，弗洛羅夫斯基的最終目的都是希望人們能夠重視東正教古老的精神文化傳統。作為一個神學家和宗教思想家，他對東正教的深刻感情可見一斑。難怪俄羅斯著名哲學家尼·洛斯基在評價弗洛羅夫斯基時，認為他是所有俄國宗教思想家中對東正教學說最為忠誠的一位。

作者簡介：勞靈珊（1986-），女，漢族，浙江杭州人，文學博士，浙江外國語學院西方語言文化學院俄語系講師，研究方向為俄羅斯社會文化。

（責任編輯：御夫）