桐城鳳儀坊的那些名門(mén)望族

陶善才

從姚鼐的“初復(fù)堂”說(shuō)起

清雍正十年（1732），姚鼐出生。

這一年，他的父親姚淑與伯父姚范變賣(mài)了位于南門(mén)的老宅“樹(shù)德堂”（姚鼐出生于此），舉家遷入北門(mén)口。姚鼐在《先宅記》里稱(chēng)新宅為“初復(fù)堂”，位于今天的桐城中學(xué)校園內(nèi)。

六十余年后，在南京鐘山書(shū)院講學(xué)的姚鼐在《左筆泉先生時(shí)文序》里回憶：那時(shí)，鄰居左筆泉先生經(jīng)常踱步而來(lái)，與在姚家教書(shū)的方澤先生談詩(shī)論文。少年姚鼐最喜歡聽(tīng)他們?nèi)」湃酥囊髡b，“抗聲引唶”，“不待說(shuō)而文之深意畢出”。

今天，我們走在百年名校桐城中學(xué)校園里，已經(jīng)找不到“初復(fù)堂”的蹤影。但校園里書(shū)聲瑯瑯，依稀就是那“初復(fù)堂”傳出的“抗聲引唶”。

慶幸的是，姚鼐手植的那株銀杏樹(shù)，至今仍蒼勁挺拔、枝繁葉茂。這讓我想起錢(qián)鍾書(shū)的詩(shī)句：“曠世心期推栗里，故鄉(xiāng)宗派守桐城?！?/p>

這是位于長(zhǎng)江北岸、龍眠山麓的千年古城，桐城中學(xué)正好坐落在明清時(shí)代的“鳳儀坊”之北。鳳儀坊又稱(chēng)鳳儀里，是明清時(shí)期城中十四個(gè)“衢市坊”之一。鳳儀坊舊名雖已不存，但明清時(shí)代的格局仍在，今日的游人徜徉于此，當(dāng)會(huì)由衷感嘆這里的歷史名人故居之多。天空似乎還飄灑著明清時(shí)期的杏花春雨，無(wú)數(shù)彪炳史志的名臣、循吏、忠節(jié)、學(xué)者、文人正與我們擦肩而過(guò)。

誠(chéng)如歷史學(xué)者湯綱所說(shuō)的那樣：“城鎮(zhèn)的功能除了貿(mào)遷場(chǎng)所之外，城鎮(zhèn)也是許多望族士大夫的出生地、棲身處或原籍?！鼻宕┏恰兜拦饫m(xù)修縣志》在“附風(fēng)俗”中也有同樣的表述：“城中皆世族列居?！边@座千年古城“人習(xí)詩(shī)書(shū)、家崇禮讓”，每一條坊巷都足以堪比“江南名族第一巷”的常州青果巷。

而姚鼐家族所聚居的鳳儀坊，可謂研究中國(guó)文化世家集群的一個(gè)極佳范本。諸多聞名海內(nèi)外的名門(mén)望族在這里比鄰而居，結(jié)成了穩(wěn)固的世代姻戚關(guān)系網(wǎng)，也形成了聯(lián)袂共生的學(xué)術(shù)和文學(xué)紐帶，綿延數(shù)百年傳承不斷。這種特有的區(qū)域人文氣象，仿佛“宋畫(huà)第一”、龍眠居士李公麟筆下的云蒸霞蔚，喻示著中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力、凝聚力和向心力。

從“桂林第”到“瀟灑園”

在《方染露傳》中，姚鼐講述了這樣一件事：一天，鄰居方染露在姚家“共閱王氏萬(wàn)歲通天地帖，疑草書(shū)數(shù)字不能釋。君次日走告余曰，昨暮吾妻為釋之矣。舉其字，果當(dāng)也！”方染露即方賜豪，染露是他的字，家在鳳儀坊寺巷里的瀟灑園，其高祖正是“明季四公子”之一的方以智。而瀟灑園的前身，則是方以智曾祖方學(xué)漸的“崇實(shí)居”，因?yàn)樗簧珜?dǎo)“崇實(shí)至善”。

“曲曲龍眠河，磊磊河中石。步石渡河流，雨后河中立。”這是邑人敬稱(chēng)“布衣大儒”的方學(xué)漸踏河而過(guò)時(shí)所吟詠的詩(shī)。那磊磊河中石，其實(shí)就是本地人所稱(chēng)的黃花石，人們喜歡挑揀出體積較小的鋪設(shè)成花紋精致的街巷道路，或用來(lái)砌筑院墻。今天，我們走在古老的鳳儀坊，不經(jīng)意間還能遇見(jiàn)別致的黃花石風(fēng)景，折射著歷史的滄桑感。

“崇實(shí)居”幾經(jīng)更名。方學(xué)漸兒子方大鎮(zhèn)曾名之為“寧澹居”，當(dāng)他官至大理寺左少卿時(shí)，邑人即以古官職名稱(chēng)其宅為“廷尉第”;方學(xué)漸的孫子方孔炤曾任湖廣巡撫，也是一代學(xué)者，宅第此時(shí)又名“遠(yuǎn)心堂”。這里產(chǎn)生了聞名海內(nèi)外的桐城方氏學(xué)派，誕生了該學(xué)派集大成者方以智。方以智之孫方正瑗又將此第改稱(chēng)“瀟灑園”，與曾國(guó)藩并稱(chēng)的清代中興名臣彭玉麟題寫(xiě)了匾額，此匾現(xiàn)存桐城博物館。

萬(wàn)歷十九年（1591），官至陜西布政使司參政的張淳（即方染露妻子張氏的先祖）剛剛五十歲就辭官歸里。方學(xué)漸很高興，他與同是布衣學(xué)者的姚希顏一起找到張淳議事。就在龍眠河畔、方家的宗祠邊，三人以方學(xué)漸的“桐川會(huì)”為基礎(chǔ)，筑“桐川會(huì)館”。從此，邑中學(xué)者再也不至于“樂(lè)群無(wú)所”了。他們有著共同的學(xué)術(shù)旨趣：為學(xué)主于躬行，不尚虛無(wú)。

方學(xué)漸的金陵同學(xué)焦竑是萬(wàn)歷十七年（1589）的狀元。他應(yīng)邀來(lái)到桐城，看到“館負(fù)城臨流，據(jù)一方之盛”，欣然寫(xiě)下《桐川會(huì)館記》，詳細(xì)記載了這個(gè)會(huì)館的位置及會(huì)講時(shí)的盛況。

入明以來(lái)，鳳儀坊巨族崛起最早者當(dāng)屬桐城桂林方氏。方學(xué)漸就出自這支方氏。他于萬(wàn)歷年間主修的《桐城桂林方氏家譜》前序中說(shuō)：“方氏其先由廣信遷鄱陽(yáng)，由鄱陽(yáng)遷徽之休寧，宋季諱德益者遷池之池口，元初又遷安慶桐城之鳳儀坊?！?/p>

宋末元初，由江南輾轉(zhuǎn)遷徙而來(lái)定居于學(xué)宮附近的方德益慷慨捐資捐物，將舊有的龍眠河木橋改建為石甃橋，時(shí)稱(chēng)“桐溪橋”，后來(lái)稱(chēng)“子來(lái)橋”、“良弼橋”，今稱(chēng)“紫來(lái)橋”。他還割讓宅基地，以拓寬學(xué)宮前的道路。德益公因多有義舉，至今為邑人稱(chēng)頌。他選擇與學(xué)宮為鄰，為的是讓后世子孫沐浴儒學(xué)書(shū)香，可見(jiàn)其目光遠(yuǎn)大，深諳詩(shī)禮傳家、文德興邦之旨。

方學(xué)漸是方德益的十一世孫。在家譜序中，方學(xué)漸寫(xiě)道：“方自宋末籍桐，始稱(chēng)鳳儀，繼稱(chēng)桂林?！辈⑦M(jìn)一步指出：“吾家素市，籍縣市一圖五甲，為坊長(zhǎng)。”桂林方氏宋末元初遷桐時(shí)，最初居地在“縣東門(mén)而南”，以地命名其族，稱(chēng)“鳳儀方氏”。隨著儒術(shù)興起，科甲折桂如林，而宅前有官府所立“桂林”五舉人功名坊，第七世方佑成進(jìn)士并開(kāi)府桂林，故以“桂林”為榮而名其族稱(chēng)“桂林方氏”。

位于寺巷口的“桂林第”是宣德年間第六世方自勉兄弟創(chuàng)建，為第七世七大房的祖居，門(mén)前曾有兩株高大的桂樹(shù)。桂林第后來(lái)為“中六房”第十二世方大美繼承，他將中庭稱(chēng)為“光啟堂”，表達(dá)“仰承列祖箕裘”之志。這里就是引領(lǐng)有清一代文壇的“桐城派”鼻祖方苞的祖屋，也是清代中期“方氏三總督”方觀承、方維甸、方受疇的“龍眠世屋”。清順治詩(shī)人方育盛有詩(shī)曰：“光啟堂前雙桂樹(shù)，三百年來(lái)深雨露?！?/p>

“話到桐城必?cái)?shù)方”，這是已故著名作家黃苗子的詩(shī)句。桐城桂林方氏名人輩出。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，明、清兩季，這個(gè)家族有二十八人成進(jìn)士，數(shù)量不僅居桐城各族之首，在全國(guó)著名世家中也較罕見(jiàn)。清初學(xué)者潘江贊曰：“龍眠巨族稱(chēng)桂林，文章節(jié)義世所欽?！碑?dāng)代學(xué)者錢(qián)理群曾認(rèn)為：“桐城方氏是繼曲阜孔氏以后對(duì)中國(guó)文化影響最大的家族?！?h3>從“栗子岡”到“慎宜軒”

“桐城張、姚二姓，占卻半部縉紳?！?/p>

“家家桐城，人人方、姚。”

這是清季以來(lái)朝野出現(xiàn)頻率頗高的兩句話。當(dāng)“張、姚”并稱(chēng)時(shí)，是基于兩個(gè)顯赫家族的仕宦而言;當(dāng)“方、姚”并稱(chēng)時(shí)，則基于兩個(gè)文學(xué)家族而言，而“方、姚”幾乎是“桐城派”代名詞。這兩句話合起來(lái)，表達(dá)的意思就是“文章甲天下，冠蓋滿京華”。

姚鼐曾應(yīng)其連襟方汝葵之邀，撰《方氏文忠房支譜序》（“文忠”為方以智謚號(hào)）：“方氏與姚氏自元來(lái)居桐城，略相先后，其相交好為婚媾二三百年?！逼鋵?shí)在桐城，張、方、姚這三大家族自明清到民國(guó)，世世代代的姻婭關(guān)系最是回還往復(fù)，也是桐城聲名最顯赫的三個(gè)家族。

張氏家族主要聚居于城南“陽(yáng)和坊”，故不在本文贅述。而姚氏遷桐城以來(lái)，城東、城南、城北、城西都有聚居，城居宅第諸如錦叢堂、竹笑軒、正定堂、亦園、茲園、雁軒、詠園、竹葉亭、樹(shù)德堂等遍布，其中鳳儀坊為主要聚居地。

“望出姚江，文重桐國(guó)?！弊V載姚氏“初自余姚來(lái)桐城大有鄉(xiāng)之麻溪，人謂麻溪姚氏”。麻溪姚氏究竟何時(shí)由鄉(xiāng)入城？說(shuō)法不一，有說(shuō)自五世姚旭始，也有說(shuō)自十世姚之蘭始。這其中有個(gè)關(guān)鍵人物姚希廉。

姚鼐在《先宅記》中提及：“八世葵軒公居栗子岡南?！笨幑吹诎耸酪οＡ?，而第十六世姚鼐是他的直系后裔。所謂“栗子岡南”，據(jù)桐城博物館原館長(zhǎng)張澤國(guó)先生撰《從麻埠河到縣城》考，此地位于桐城市孔城鎮(zhèn)躍進(jìn)村，姚氏故居遺跡尚存。

姚希廉孫之騏、之蘭先后中進(jìn)士，居縣城，“遂世其家為顯族”。其中姚之蘭一支居城東“天尺樓”。其大概位置，依張澤國(guó)先生《桐城麻溪姚氏城中宅第》考證，在東作門(mén)以西、北拱門(mén)以南、北大街（今名北后街）以東的北城區(qū)范圍。這個(gè)位置正好處在鳳儀坊以內(nèi)。

雖然“天尺樓”已經(jīng)不存，但巷內(nèi)與方以智故居“瀟灑園”相鄰的“中復(fù)堂”依舊庭院深深、古樸厚重，這是姚氏第十八世姚瑩（姚范曾孫）故居，已經(jīng)得到初步修復(fù)。

姚瑩是姚鼐的侄孫，也是他的得意弟子，曾任臺(tái)灣首任兵備道，為文提倡經(jīng)世致用。江南鄉(xiāng)試第一、曾任安徽第一所師范學(xué)校校長(zhǎng)、北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)的姚永概，在祖父故居里營(yíng)造了自己的書(shū)齋“慎宜軒”。舊時(shí)院落有竹、梅點(diǎn)綴其間，清麗雅潔，前軒有聯(lián)云：“門(mén)臨青竹邀君子，窗有紅梅見(jiàn)故人?！睆囊Ψ兜揭τ栏?，姚氏僅“中復(fù)堂”就有十四人被錄入《桐城文學(xué)淵源考》，不愧為名聞天下的文學(xué)家族。

“兒童五六饑寒迫，生計(jì)蕭條事業(yè)孤。”這是姚希廉在《麥飯?jiān)姟分械淖誀?。但他遵循“富貴在天，唯學(xué)在人”的理念，“經(jīng)理田疇，千里延師以教諸子”。他的后裔因此人文蔚起。《明清進(jìn)士題名碑錄》上記載了明清時(shí)期麻溪姚氏家族中進(jìn)士者二十一人，其中明代七人，清代十四人。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，清代桐城麻溪姚氏家族入仕者約四百四十八人，貫穿整個(gè)清代。

姚瑩在《先德傳序》中感嘆：“自明季以來(lái)讀書(shū)仕宦，人物稱(chēng)盛者皆葵軒后也?！泵骷疽詠?lái)姚氏歷史文化名人皆出自姚希廉的直系后裔，姚氏家族可謂中國(guó)著名的文化世家和仕宦望族。正如清人喬樹(shù)柟云：“桐城姚氏代有著述，歷三百年而未有已，則未之前聞。求之史籍，亦罕其匹。”

從“噉椒堂”到“告春及軒”

與姚鼐同里并以文砥礪的終生好友中，還有左世經(jīng)、左世瑯（即左一青）兄弟等。姚鼐在一篇寫(xiě)左世經(jīng)的文章中說(shuō)：“君為余丈人行，然年相若，少而志相善也。其妻之弟應(yīng)宿（張若兆），及君兄一青，及余四人，少者十余歲，長(zhǎng)者二十余。里居無(wú)他交，獨(dú)四人相交不厭?！?/p>

左氏自從左出穎于明代萬(wàn)歷年間居桐城以來(lái)，加入了鳳儀坊望族姻親網(wǎng)，人才蔚興，躋身桐城張、姚、馬、左、方五大名門(mén)，明清以來(lái)共有七位進(jìn)士、三十一位舉人。左世經(jīng)的祖母姚孺人正是姚鼐的曾祖姑。姚鼐的第三子姚雉，原配為左光先的七世孫女，續(xù)配則是左光斗的七世孫女。而左世經(jīng)、左世瑯的高祖左光先則是“天啟六君子”之一左光斗的七弟。

據(jù)桐城左氏家譜記載，左氏系出濟(jì)陽(yáng)，其先江南涇縣人，有后裔“由涇而皖，由皖而潛”，又有代一公由潛遷桐之東鄉(xiāng)，為桐之始遷祖。其裔孫左出穎（為桐城左氏第十世）育有九子，開(kāi)始了城居，“卜筑傍龍眠，云深一徑穿”。

然左氏究竟何時(shí)遷入城中鳳儀坊的？譜載《孝子左還貞公傳》云：“殆忠毅公登賢書(shū)迎養(yǎng)兩尊人于城”，表明是左光斗鄉(xiāng)試中舉后迎雙親入城。這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)當(dāng)是萬(wàn)歷二十八年（1600），意味著左氏正式城居。左國(guó)棅《天柱公傳》也有類(lèi)似的表述：天柱公左光弼（左光斗九弟）“肄業(yè)之余奉鳩杖以承顏。及迎養(yǎng)雙親入城，公亦與俱下帷，龍眠山房伯叔子侄攻制藝，互相砥礪”。

天啟五年（1625）七月，受閹黨魏忠賢陷害的左光斗在詔獄中被折磨致死，同獄死者六人，時(shí)稱(chēng)“天啟六君子”。崇禎初贈(zèng)右都御史、太子少保，崇祀鄉(xiāng)賢祠、名宦祠，特賜諭祭，敕建桐邑忠祠春秋致祭，諭葬桐城北鄉(xiāng)呂亭驛之松鶴山。福王立國(guó)追謚忠毅。左忠毅公祠暨左光斗故居噉椒堂，為左光斗幼子左國(guó)材繼承，現(xiàn)為安徽省文物保護(hù)單位。當(dāng)時(shí)姚康在《噉椒堂記》中寫(xiě)道：“是堂也，蓋左氏忠毅之舊物。乃予為名之曰‘噉椒?！?/p>

左氏城中宅第并不止噉椒堂這一處。僅在東城內(nèi)（也即鳳儀坊內(nèi)），就有左光斗長(zhǎng)子左國(guó)柱的醒園、仲子左國(guó)棅的既滋堂以及左國(guó)昌的息園等。而龍眠山有左國(guó)治的九峰別業(yè)，龍眠山口還有左光斗所建的讀書(shū)別業(yè)“三都館”，左光斗四個(gè)兒子（人稱(chēng)龍眠四杰）分而據(jù)之，各有嘉名。

明末詩(shī)人錢(qián)澄之在其《田間文集》卷九提及“懷西樓”：“吾友左夏子居，負(fù)北郭建小樓，其居之左側(cè)正望西山，題曰‘懷西樓?！弊笙淖蛹醋蠊庀鹊拈L(zhǎng)子左國(guó)鼎，乃是方孔炤女婿。與姚鼐“志相善”的左世經(jīng)、左世瑯正是左國(guó)鼎的曾孫。

左國(guó)鼎對(duì)錢(qián)澄之曰：“吾之居，吾祖父創(chuàng)也。”其祖父正是左出穎?？冀癖贝蠼肿蠹掖笪荩c錢(qián)澄之所描寫(xiě)的懷西樓位置頗為契合。而姚康在《為左太夫人七十壽》中寫(xiě)道“予兩歲中客左長(zhǎng)公之夏梅齋”，此左長(zhǎng)公即左國(guó)鼎。這說(shuō)明懷西樓可能又稱(chēng)夏梅齋。這個(gè)位置距左忠毅公祠、噉椒堂很近，距姚鼐故居初復(fù)堂也不遠(yuǎn)。

值得一提的是，還有一處很古樸的建筑“告春及軒”，乃是左氏后裔、著名報(bào)人左挺澄于民國(guó)年間所建，今為桐城派陳列館。其前有文廟，后有北大街，處于鳳儀坊核心位置。樓凡兩進(jìn)，每進(jìn)五間，足有四百多平方米。四圍“走馬通樓”，造型別致。軒名源之于陶淵明《歸去來(lái)兮辭》：“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。”這很容易讓人想起明末崇禎年代的大學(xué)士何如寵，他在朝政紛亂時(shí)歸隱龍眠山“瀉園”，孝養(yǎng)老母，筑“別峰庵”持齋念佛。這時(shí)他取的別號(hào)就是“西疇老人”。

從“怡園”到“抱潤(rùn)軒”

“相逢多下淚，欲別且攀輪。”明代天啟五年（1625）三月，當(dāng)京城如狼似虎的緹騎撲到桐城時(shí)，左光斗慨然坐進(jìn)了囚車(chē)。只是面對(duì)白發(fā)雙親，他止不住淚如雨下。這時(shí)，其鄰居馬孟禎不顧緹騎威脅，毅然上前“任其家事”，答應(yīng)幫助照顧左氏全家，還毫無(wú)顧忌地將曾孫女許配給光斗的冢孫左之乾。

馬孟禎是誰(shuí)？何以如此大膽？原來(lái)其先系出扶風(fēng)，本姓趙，始祖趙驥原籍廬州府六安州，明永樂(lè)年間入贅桐城馬家，因兩位妻兄皆早卒而無(wú)嗣，趙驥受岳父囑，慨然更姓繼宗，“設(shè)誓戒子孫富貴時(shí)無(wú)得復(fù)姓”。而趙驥家族實(shí)際上又源自固始縣的祝姓，“其始祝為趙婿，有兩子，一子歸祝，一子繼趙”。先世兩度更姓，真是傳奇！

馬家始居桐城西鄉(xiāng)竹城墩，第三世馬憲“以俠義聞鄉(xiāng)里”，為救江西逃難為藝者，不懼連坐之罪，將他們藏于自家房屋夾層之中;第四世馬■也“義俠著聲”，逢兇年惡歲即開(kāi)倉(cāng)煮粥，耗竭家產(chǎn)，盡全力救濟(jì)難民。馬孟禎為第六世，可見(jiàn)其重義任俠是家風(fēng)傳承。

自從萬(wàn)歷二十六年（1598）馬孟禎成為進(jìn)士后，其族乃大，發(fā)跡入城，分居城東與城南。其中馬孟禎這支居城東鳳儀坊，也是馬氏人才最為興盛的一支。馬孟禎為官諤諤敢言，抨擊權(quán)奸，疏論廣開(kāi)言路、錄用正直臣子、人才取舍、體恤百窮、急籌邊餉等大事。

天啟年間，閹黨魏忠賢專(zhuān)權(quán)，馬孟禎等一批桐城在朝正直官員大多被削去官職，閑居在家。左光斗更是“以無(wú)影之事”被逮赴詔獄，追繳所謂“二萬(wàn)兩贓銀”，受到嚴(yán)刑拷打，直至“面額焦?fàn)€不可辨，左膝以下筋骨盡脫”。馬孟禎除了“任其家事”外，還與里黨為左光斗募捐，其中方象乾（方苞曾祖）捐千金，充分體現(xiàn)了一榮共榮、一損俱損的同里兼世戚關(guān)系。

馬孟禎的后裔、清末桐城派殿軍馬其昶曾感嘆：“吾族丁單，目無(wú)大官顯秩，然縣人皆推其族望，與方、姚、張、左并。蓋自太仆起家為名臣，厥后遂以清白世守，文儒史義之彥往往而有也?！睂?shí)際上，桐城馬氏“人尚實(shí)學(xué)，不競(jìng)浮名”，其文學(xué)成就幾乎可比肩桐城方、姚。明代有馬懋勛、馬懋學(xué)、馬懋德、馬懋贊、馬之瑛、馬之瑜“怡園六子”，竹林騷雅，盛極一時(shí)。此后一門(mén)彬彬蔚起，風(fēng)雅代不乏人。第十五世馬樹(shù)華曾搜集明萬(wàn)歷至清道光年間馬氏家族七十二位詩(shī)人的四千三百二十六首詩(shī)作，纂成《桐城馬氏詩(shī)鈔》七十卷。

嘉慶丙寅（1806）八月，姚鼐的四妹七十初度;過(guò)了半年，妹夫馬儀顓也七十初度。在《馬儀顓夫婦雙壽序》中，姚鼐寫(xiě)道：“儀顓之孫獻(xiàn)生，前一年登第入翰林，告歸而稱(chēng)家慶。夫婦一堂，俯見(jiàn)兩曾孫挾笑而就家塾。此族戚所為喜也。儀顓有才子吾甥魯陳，甫登第而隕，賴有孫繼起而速爾?！?/p>

據(jù)馬氏宗譜載，姚鼐的四妹對(duì)馬宗璉和馬瑞辰兩代人的家庭教育都極其嚴(yán)厲：“教子宗璉，器之甚切。能言，教之詩(shī);稍長(zhǎng)，訓(xùn)以經(jīng)義;入塾，歸必背誦所受書(shū)。后卒成進(jìn)士，為通儒。其后教孫瑞辰、獻(xiàn)生亦如之?！倍Μ撘苍性?shī)贈(zèng)他的連襟馬瑞辰：“談經(jīng)絳帳是家風(fēng)，早歲才名冀北空?！瘪R瑞辰是清代中期《詩(shī)經(jīng)》研究大家，被梁?jiǎn)⒊袨榍宕螡h學(xué)中《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究的代表人物。

馬氏世宅雙桂樓，東與左忠毅公祠相接，西與張姓相鄰。大院內(nèi)原有山有水有橋有亭有洞，其中需兩人合抱的桂樹(shù)兩棵枝繁葉茂，花開(kāi)時(shí)香氣襲人。南門(mén)上方懸有“抱潤(rùn)軒”小橫匾，抱潤(rùn)軒即馬其昶書(shū)齋也。而雙桂樓對(duì)面，就是姚家長(zhǎng)房姚文烈一脈的祖居，姚文烈的伯母即是撫教方以智成人的一代才媛方維儀，姚文烈的三弟是清初刑部尚書(shū)姚文然（姚鼐高祖）。

從“三窟之謀”到“操江巷”

“鳳儀坊”名門(mén)望族之間回還往復(fù)的姻親紐帶，大約自明初就已開(kāi)始。比如永樂(lè)年間，方氏與盛氏之間的一樁婚姻事件，至今仍為學(xué)者所關(guān)注。

據(jù)方氏家譜記載：“桐有鳳儀坊，方居其北，盛居其南?！笔⒓矣凶樱ㄎ粗涿?，方家有女方川貞，兩家議婚。可惜的是盛郎因痘病早逝，方川貞雖然未嫁，卻“制衰服，請(qǐng)自臨喪”，后來(lái)“守貞待字，不婦而節(jié)”。其母鄭孺人也肯定女兒“從一而終，婦道哉”。方川貞直到成化七年（1471年）六十八歲時(shí)去世，她的守貞忠節(jié)，亦如其殉難建文皇帝而自沉長(zhǎng)江的父親方法一樣。

方川貞故事在桐城家喻戶曉，從中可以看出盛氏當(dāng)時(shí)也居鳳儀坊。

提及盛氏，不能不提及曾讓桐城人引以自豪的桐城古城墻。據(jù)康熙二十三年（1684）《桐城縣志》記載，萬(wàn)歷四年（1576）知縣陳于階與邑紳南京戶部侍郎盛汝謙、河南布政使吳一介聯(lián)名上書(shū)申請(qǐng)建造磚城，募銀兩萬(wàn)一千余兩，起窯四十余處，城周長(zhǎng)六里，西北負(fù)山，東南瞰河，有城門(mén)六座。南京禮部尚書(shū)翁大立為此專(zhuān)門(mén)撰記，勒石于東城外。這次修建的城墻雄偉堅(jiān)固，經(jīng)受了明末秦寇幾十萬(wàn)大軍連續(xù)多次圍攻的考驗(yàn)，而周邊縣城紛紛潰破，桐城縣城遂有“江淮第一城”之譽(yù)。直至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)才被拆除，邑人至今仍痛惜“盛吳偉業(yè)”被毀。

桐城老城猶有“操江巷”這一古地名。它的得名，正是源于盛汝謙曾以南京都察院右僉都御史“提督操江”，管理上、下江防事。這里至今有盛氏聚居，屬于城西大街。而盛氏最初居地在城東鳳儀坊。由于盛汝謙的父親盛儀曾一度在白兔湖畔筑梅塘別業(yè)，以寄情山水，今人遂以為盛氏世居白兔湖畔。其實(shí)不然。

明代吳中四才子之一的祝允明（祝枝山）曾為盛健撰銘曰：“盛氏世為安慶桐城人，居鳳儀坊。”盛健就是盛汝謙的祖父，是盛華二之孫。據(jù)其家譜，盛氏自周封國(guó)，派衍廣陵，（明）國(guó)初受乙公，雁行有三，避元末之亂挾策占籍于桐，為望族。受乙公居?xùn)|鄉(xiāng)，入贅韓氏，六世后復(fù)姓;受乙公的仲弟華二公先移家會(huì)宮板橋，繼而移家縣城旁“冷水澗”（東門(mén)小街附近），后又移家于城中鳳儀坊。盛氏家譜贊華二公此舉是“三窟之謀”。

由此可見(jiàn)，盛氏早自明初華二公即已聚居鳳儀坊，而盛氏穎出人才皆源于華二公支。華二公之孫盛健育有三子：盛隆、盛儀、盛德。盛德在弘治甲子年（1504）登賢書(shū)為舉人，是盛氏科舉第一人。自此，盛氏“科第之榮，代不乏人”。其中以盛儀的后裔人才最為興出。據(jù)盛氏家譜載：“儀子謙為少司農(nóng);儀孫萬(wàn)安令翼大勳卿承父子兄弟進(jìn)士起家，儀曾孫光祿寺少卿藩、戶部主政黃，一則靖難邊儲(chǔ)，一則守死關(guān)市，蓋由宋元以來(lái)人文仕績(jī)，世系淵源，載在譜帙?！弊阋?jiàn)盛氏人文之盛。

明代萬(wàn)歷年間，桐城流行一句民諺：“張不張威，愿秉文文煥天下;盛有盛德，期可藩藩屏王家?！边@個(gè)諺語(yǔ)被記載在盛氏家譜里，說(shuō)的就是：張淳之孫張秉文，與盛汝謙之孫盛可藩同舉于鄉(xiāng)，鄉(xiāng)人立萬(wàn)人旗以題賀。后來(lái)這句諺語(yǔ)又被清初文華殿大學(xué)士、禮部尚書(shū)張英（張淳的曾孫）記到了《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》里，隨著《父子宰相家訓(xùn)》的傳播而廣為人知。

從“東郭居”到“萬(wàn)卷樓”

乾隆四十年（1775），姚鼐自刑部辭歸故里，自此不復(fù)為仕，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的講學(xué)生涯。其門(mén)下生徒眾多，其中有個(gè)貧寒后生胡虔，為學(xué)十分刻苦，引起了他的注意。

十多年后，胡虔到江西學(xué)政翁方綱手下當(dāng)幕僚。姚鼐自桐城致書(shū)主持纂修南昌府志的謝啟昆，對(duì)胡虔至贛省“覓館”表示關(guān)切，并請(qǐng)其“鼎力多方助之”。又十多年后，胡虔到武昌入湖廣總督畢沅幕，與章學(xué)誠(chéng)共纂《史籍考》、《湖北通志》，姚鼐又自桐城寄書(shū)武昌，詢問(wèn)虔至鄂后情形，虔回信告知在鄂苦狀。姚鼐立即致書(shū)已任江南河庫(kù)道的謝啟昆，請(qǐng)他關(guān)照胡虔，并表示自己今冬或明春一定去看望胡虔。

“安得將尊酒，相邀慰此辰”，這是姚鼐寫(xiě)給胡虔的詩(shī)句。一代文宗姚鼐如此一再關(guān)注的胡虔，究竟是誰(shuí)呢？原來(lái)他是清代乾嘉時(shí)期與錢(qián)大昭、陳鳣并稱(chēng)的學(xué)術(shù)大咖，出自鳳儀坊東門(mén)胡氏。由于未找到其家譜，且從相關(guān)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)來(lái)搜尋。

據(jù)《桐城耆舊傳》云，其“先世有曰會(huì)者，自徽州徙桐城，是為東門(mén)胡氏”，出自徽州婺源清華胡一族，其聚居地在城東鳳儀坊。又據(jù)方學(xué)漸《桐彝》云，第五世胡孝才“筑東郭與弟同居”。胡孝才正是方學(xué)漸的業(yè)師之一。清道光《續(xù)修桐城縣志》說(shuō)他事繼母極孝，雖然“家貧，授徒以養(yǎng)”，但“懷高識(shí)，厲希圣之志，四方從學(xué)者眾，而同里方明善尤著稱(chēng)焉”。他的高足方明善，即前文提及的方學(xué)漸。其實(shí)，方以智的曾外祖父吳一介（居城南）也是胡孝才的學(xué)生。

胡孝才是嘉靖四十四年（1565）進(jìn)士，學(xué)者私謚“文孝先生”，入祀鄉(xiāng)賢祠。胡孝才的兒子胡瓚更是名聞天下的名臣和學(xué)者。他自幼好學(xué)，手不釋卷，是萬(wàn)歷二十三年（1595）進(jìn)士，一生事業(yè)主修水利，曾著《泉河史》十五卷，晚年官至江西布政使司參政，年老乞歸桐城建“萬(wàn)卷樓”，藏書(shū)極豐，在這里留下的著述也極富。胡虔為了紀(jì)念其六世祖讀書(shū)治學(xué)，請(qǐng)廣西學(xué)政錢(qián)鍇繪制了《萬(wàn)卷樓圖》，描繪了尋壑處、洗耳亭、白云隈、鹿游山房、石門(mén)飛瀑、荷新草堂等諸多名勝，當(dāng)時(shí)的名流學(xué)者紛紛題詩(shī)以賦。

胡瓚有個(gè)妹夫吳應(yīng)賓，即方以智的外祖父，也是著名學(xué)者，曾有詩(shī)給胡瓚：“家在城中甲第開(kāi)，連枝玉樹(shù)倚云栽。”極贊胡氏家族貴顯。胡瓚之后有第七世胡吳祚著述極豐，包羅博絡(luò)，“雖當(dāng)世宿儒莫能難”;第八世胡彌彈雖處明末亂世，仍博學(xué)強(qiáng)識(shí)、克紹其學(xué);第九世胡宗緒是雍正進(jìn)士，與同鄉(xiāng)方苞、劉大櫆交游，為文不拘泥成法，自成一家，天文、歷算等方面成就尤為顯著;第十世胡承澤也是雍正進(jìn)士，晚年汲引后進(jìn)，“巍科膴仕，半出門(mén)下，鄉(xiāng)人賢之”。

到了胡虔這輩，已是東門(mén)胡氏第十一世。可惜的是他父母早亡，家境沒(méi)落，生活貧困。姚鼐辭官歸里講學(xué)時(shí)，將其收入門(mén)下，細(xì)加點(diǎn)撥。胡虔因此奠定了扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，成了清代乾嘉之際頗有作為的學(xué)者。謝啟昆有詩(shī)贊曰：“安定之望桐城胡，古文今文述《尚書(shū)》。”

后來(lái)崛起的桐城派著名學(xué)者方東樹(shù)、陳用光、劉開(kāi)、姚春木、王文治等皆是胡虔的師弟，他們?cè)c胡虔相互切磋、取長(zhǎng)補(bǔ)短。與他們不同的是，胡虔仿佛是一位“隱身大師”：他雖然治學(xué)范圍很廣，在史學(xué)、方志學(xué)、小學(xué)、目錄學(xué)、考據(jù)學(xué)、歷史地理學(xué)、天文歷法等諸多領(lǐng)域作出了重要貢獻(xiàn)，但由于幕僚身份，其學(xué)術(shù)成果大多是他人主名或署名，而自己的著述傳本很少，殘稿散佚，以致其在學(xué)術(shù)界地位長(zhǎng)期湮沒(méi)，令人惋嘆。

鳳儀坊東門(mén)胡氏真可謂“奕葉敦儒、學(xué)者輩出”矣！

安知后游者，聲跡永相望

張淳的曾孫張英是清初名臣，他曾在《恒產(chǎn)瑣言》里提出一個(gè)觀點(diǎn)：“鄉(xiāng)城耕讀，相為循環(huán)?！彼€認(rèn)為“子弟有二三千金之產(chǎn)，方能城居”，“若千金以下之業(yè)，則斷不宜城居矣！”可見(jiàn)城居之不易。尤其是桐城這樣一個(gè)“江南巨邑、七省通衢”，即使那些綿延數(shù)百年、傳承不斷的文化世家，也常常要“鄉(xiāng)城循環(huán)”。但如果不能長(zhǎng)久地扎根于縣城，扎根于政治文化教育資源最為集中之地，乃至與其他文化世家結(jié)成穩(wěn)固的姻戚關(guān)系和學(xué)術(shù)聯(lián)系，就很有可能走向衰落。

“天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫选?，這是姚鼐總結(jié)的為文之道，他認(rèn)為陽(yáng)剛、陰柔不可“一有一絕無(wú)”。借用他這個(gè)創(chuàng)作理論來(lái)看待鳳儀坊世族，那么，有的世族人文蔚起、門(mén)祚綿長(zhǎng)數(shù)百年不衰，是名揚(yáng)海內(nèi)外的文化世家，可謂之“陽(yáng)剛”，如前文所述的那些名門(mén)望族;而有的或曾輝煌過(guò)，或只在城中過(guò)渡，可謂之“陰柔”，但都共同為鳳儀坊乃至桐城文脈興盛延續(xù)做出了貢獻(xiàn)。從鳳儀坊世族來(lái)看，可歸于“陰柔”之美的主要有鹿城黃氏、桐陂趙氏、吳越錢(qián)氏、東門(mén)王氏、桐城祝氏、龍眠李氏、梅溪章氏等。

鳳儀坊雖然只是桐城這座千年老城中眾多“衢市坊”之一，還有諸多世族未能在本文盡列，但僅此一隅，不僅可管窺桐城“人習(xí)詩(shī)書(shū)、家崇禮讓”的人文盛概，也可尋繹中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息、生機(jī)勃勃的傳承脈絡(luò)。