天國遺粟
——太平天國時期瓷器賞鑒

□ 孫建

圖1 青花茶壺

道光三十年正月十四，在內外交迫中憂愁成疾的宣宗愛新覺羅·寧在圓明園慎德堂咽下了最后一口氣，而那個曾經在科舉考試中心灰意冷的洪秀全終于醞釀好了，帶著眾多被“拜上帝教”洗腦、和他一樣對社會不滿的人在金田揭竿而起，就此掀起了晚清時代一個巨大的波浪。

洪秀全領導的太平天國運動是中國近代史上一段規模巨大、波瀾壯闊的反封建反侵略農民革命運動，它不僅建立了自己的政權，公布了《天朝田畝制度》，還以前所未有的態度沖擊了封建統治的基礎—土地所有制，并提出仿效西方資本主義國家，改革內政和建設國家的主張。中國歷史上曾經發生過多次的農民戰爭，有的只是新朝換舊代，但提出發展資本主義方向的，還是前所未有的。

最終，在內部的爭權奪利斗爭以及中外反動勢力的圍剿之下，太平天國運動以失敗而告終。在首都天京被攻陷的那一刻起就注定著這段歷史將被抹殺，甚至連已被黃土埋了的洪秀全也被曾國藩命人挖了出來。運動失敗之后，作為當時政權的所有者及其黨羽有計劃地清除著這場運動留下的痕跡，除了璽印等戰利品外，大量的書籍、服飾、建筑和相關物品均被銷毀，甚至連建筑上的彩畫亦被白灰所掩蓋。時至今日，那場聲勢浩大的運動已經有一百余年了，除了當年被清朝統治者銷毀的大部分，剩余的小部分遺物亦隨著時間的推移也在不斷地減少之中。新中國建立以后，在眾多文物工作者的不懈努力下收集了大量的太平天國文物，并用它們逐漸還原了那場驚心動魄的農民運動。

圖2.1 粉彩博古紋獅耳方瓶

在目前已公布的太平天國文物中以建筑、兵器、錢幣、紙質文物等為主，而使用最多、最常見的瓷器可以確定為太平天國的卻是少之又少，有文章顯示太平軍曾一度占領景德鎮，并在瓷器上寫過“太平天國”的年號。就目前掌握的實物性資料之中屬于同時代并且署有明確太平天國款識的僅有青花花卉紋四系大茶壺、青花罐、青花燭臺等日用瓷器，陳設性瓷質器物基本不見。現收藏于廣東省博物館的一件青花花卉紋四系平頭蓋茶壺就是一件標準的日用瓷器，該茶壺高18、口徑8、底徑14厘米，為清代晚期常見的青花花卉紋四系平頭蓋提梁壺，器物修胎粗率，釉面平整，有多處縮釉點，器身以國產鈷料繪制假山牡丹紋，圖案繪制手法粗獷，在平頂凹面壺蓋上以青花寫有“太平天國千卍年”字樣（圖1）。

筆者在日常工作和學習中見過幾件此段時間的器物，基本上都是實用性器物，其制作特點與當時的民窯瓷器一般無二，甚至較之更加粗糙些。具體介紹如下：

圖2.2 粉彩博古紋獅耳方瓶（局部）

圖3 青花文字鼓式燭臺

圖4 青花提梁壺

粉彩博古紋獅耳方瓶（圖2.1 ）

口寬7.4、高21.5、底寬6.3厘米。方口，束頸，硬折肩，直腹，方圈足。胎體器壁厚重，器物內壁施綠釉不及底，外側通體以黃色地為底，器身以粉彩滿繪案幾、桌屏、文房、花瓶、八寶博古等圖案。在瓶身兩側有鋪首銜環作為裝飾，鋪首的獸首為綠色粉彩裝飾，口中銜有描金的環狀物。方瓶口沿描金，近口沿處用各色粉彩繪制回紋裝飾，近底足處亦對應的繪有多色粉彩變形蓮瓣紋。底足為方圈足，露胎處可見胎體細致，修足較為工整，內底滿施黃釉。該器物所施黃釉較薄，在器物表面開有細密的小紋片，器壁連接處可見露白，并有釉泡破裂現象。器物釉面不夠平整，側光觀看可見波浪狀起伏，底釉亦是如此。

這件方瓶表面裝飾的紋飾是當時比較流行的博古紋，與當時社會盛行享樂主義的社會風氣相一致，各種門類的物品被堆砌在同一件器物之上顯得較為雜亂。在這些紋飾中有一種紋飾比較突出，那就是用于抽旱煙的煙槍，以紅彩描金方式繪出。這個題材在以往的瓷器中幾乎不見，四面紋飾中三面都有煙鍋圖案，它們被分別置放于筆筒或花瓶之中，似有擱置之意，而太平天國在其頒布的政策中有一項與其關聯的就是禁煙。太平天國建立后，其《刑律》中有嚴峻的禁煙條文，頒布了《勸人戒鴉片煙詔》，敦促人們“斬邪留正”。提出了明確措施：“禁酒及一切生熟黃煙鴉片，先要禁為官者，漸次嚴禁在下，絕其栽植之源，遏其航來之路，或于外洋入口之煙不準過關，走私者殺無赦。”《天條書》明示：“凡吃黃煙者，初犯責打一百，枷一個禮拜；再犯責打一千，枷三個禮拜；三犯斬首不留。”畫瓷之人以百姓常見的煙袋鍋子入畫，借此宣傳太平天國的禁煙思想。

相對于煙鍋紋飾來說，太平天國的款識反而不起眼，很容易被人忽略掉，這也是這件太平天國粉彩博古紋獅耳方瓶能夠遺存至今的緣由。款識題寫在方瓶側面獅耳鋪首上方瓶頸處的畫面上，在畫面排布雜亂的圖案之中有一只鮮紅的蠟燭，在火紅的蠟燭燭身上用金彩題寫“太平天國”（圖2.2），字體不甚工整，顯得有些潦草，其中“太”字和“國”字均缺點，其書寫特點與太平天國同時期書寫特征一致。

看到這里有人不禁要問：“為什么要在如此不起眼的地方署款？”下面讓我們看看關于太平軍進入景德鎮的記錄：

咸豐三年（1853）農歷九月八日，太平軍抵達郊里村，九月九日抵達浮梁縣城；

咸豐五年（1855）御窯廠停止燒造；

咸豐六年（1856）農歷四月，太平軍再度抵鎮；

圖5 青花博古紋蓋罐

咸豐七年（1857）農歷十月十五日，數萬太平軍入景德鎮；

咸豐八年（1858）農歷九月，太平軍再占景德鎮；

咸豐九年（1859）農歷七月，太平軍與湘軍大戰于景德鎮，當月十四日退走；

咸豐十年（1860）農歷四月，太平軍克景德鎮，十二月克浮梁；

從上面的記載我們不難看出，基本上整個咸豐時期景德鎮都是處于戰亂之中的。而太平軍和湘軍對峙鏖戰的十余年，其中有不少時間是在江西境內的，雙方反復爭奪江西戰場的控制權。究其原因是因為江西地處長江中游，是安徽、浙江、福建、廣東、湖南、湖北6省交界之地。這一點對于建都天京的太平天國來說，是必守的門戶，而對于鎮壓太平天國運動的湘軍來說，是扼敵致死的咽喉。所以江西成為雙方必爭的戰略要地。戰爭的結果使得御窯廠被毀，景德鎮窯業生產停頓。對于戰爭中心人民的信仰他們只能在私下里表明自己的態度，不能公開的支持哪一方，因為控制權的反復交換足以讓盲動者丟了性命。而這件瓷器產生的背景正是在這樣的復雜的環境之中。我們可以試想一下，戰亂中的景德鎮，支持太平軍的景德鎮畫匠制作了這件花瓶，但又不想讓別人知道自己真正的想法，所以偷偷在瓷器上寫下了太平天國的年號，借以表明自己的態度，宣傳太平天國的政策。

此件粉彩博古紋獅耳方瓶其造型為清代中后期常見器型，修胎規整，施彩以色彩為地，間繪清代道光前后常用的博古雜寶類題材，畫面滿布略顯雜亂，這些特點與道光時期的器物有較多相近之處，據此可以判定方瓶應該為太平天國早期陳設類器物。

青花文字鼓式燭臺（圖3）

鼓面直徑 8、高7.6厘米。扁鼓式燭臺，圓形鼓面，器身弧形外凸，頂面與底足直徑大致相同。器物為實心瓷質，胎質緊密，造型穩重，修胎規整；釉面瑩潤，表面有磨損磕碰的使用痕跡，縮釉露胎處可見火石紅；燭臺表面裝飾簡單，在中部上下各繪弦紋兩周以做間隔，其上下凸點青花連珠鼓釘裝飾，弦紋之中書有青花楷書“太平天國長命富貴”，文字書寫一氣呵成，筆鋒有力，顯示出書寫者豪邁之性格。燭臺頂部為圓形，沿邊緣繪弦紋三周，中間有一插香燭的圓孔直通至底，弦紋與圓孔之間以青花環書“春冬四季，許金生辦用”。底部為圈足釉底，粘有窯渣。這件燭臺所使用的青花為國產青料，書寫的青花文字發色為藍灰色，連珠鼓釘處顯現出深黑藍色。

圖6 青花人物紋燭臺

燭臺形制規整，青花發色正常，與同時期器物特征基本一致，為太平天國早期燒造實用型器物。

青花錦灰堆紋提梁壺（圖4）

口徑6.8、高10.3厘米。圓口，直頸，斜肩，直腹，圈足。一側為流，壺肩部流的方向安有兩個帶孔，以利于安裝拱形金屬提梁。壺體以弦紋分隔不同的區域，在直頸處繪蘭草紋，肩部裝飾有當時茶壺類常用的云氣紋飾，主體壺體繪制錦灰堆紋飾，將眾多的舊書的殘頁、書帖、卷軸、揉皺的畫幅及殘破的字據等堆疊交錯在一起，空白處點綴“兵”“”等文字的象棋，整體構圖以破爛的面貌出現，活像灰堆里拾出來的一堆雜什，上面有“三軍司令”“天下書同”等字樣，其中有一個“太平天國”字樣的殘卷在左側混在眾多雜物之中，周圍的器物和文字使得這4個字不是那么的凸顯，也許這就是其在太平天國運動失敗后的痕跡消除運動中殘留下來的原因吧。其燒造時期為太平天國中期。

青花博古紋蓋罐（圖5）

口徑10.2、高22厘米。直口，口部無釉露胎，溜肩弧腹，而后漸收，圈足釉底。蓋已缺失，器物造型規整，器身修胎一般，無釉露胎處可見胎質粗松；釉色偏青，表面呈蕎麥地狀雜點，并有少量縮釉；青花使用國產青料，發色藍中偏黑；器物肩部與脛部各繪弦紋一周，中部繪雜寶瓶花紋飾，在近乎抽象的書籍、文具和瓶花之間，一個雙線框隔的空間內書“太平天國”楷書題記，書寫不甚規整，主體紋飾背面亦有青花文字題記，由于字跡潦草無從辨識；罐體足部繪有多線條變形蓮瓣紋；底部圈足制作稍顯復雜，其足為裹釉足，底心亦為釉底。

青花罐是清代制作最為大宗的器物，其形制多種多樣，此種蓋罐是其中最為常見的，其制作修胎不甚仔細，為一般性日常用具，其制作時期為太平天國中后期。

青花人物紋燭臺（圖6）

高5.2、底徑5.6厘米。覆鐘式燭臺，底部圓，上部圓拱，圈足釉底，中部有一直通底部的插孔。燭臺手感較沉，底足無釉露胎處可見胎質緊致潔白，器型不甚規整；釉面閃亮瑩潤，較同時期大多數器物施釉厚；燭臺表面以青花繪制人物紋飾，其繪畫如同兒童簡筆畫一般原始，燭臺以青花將上部滿涂一圈代表藍色的天空，側面繪有一棵枝葉茂密的樹，一身著長袍卷發的人物手持器物立于圓拱之上張口欲言，遠處有一條夾在土地中的路，表達的是地球之上，接受“拜上帝會”教義的人可以通過富腴的土地，經過天堂之路到達生命之樹所在的永生之地。底部圈足，足邊平直，釉底內以青花書“太平天國，熊公堂”款識，款識中“太”字和“國”字均缺點，符合太平天國時期文字書寫的特點。青花使用國產青料，因淘煉不精呈色藍黑。器物繪制者為當時加入“拜上帝會”的普通窯工畫師，故在繪制上呈現出古拙原始的氣息來，雖筆法稚弱，但能準確的將“拜上帝會”的教義表達出來。其燒造時間為太平天國晚期。

磁州窯系白瓷墨書盤（圖7）

口徑22厘米。唇口，弧腹，圈足。瓷盤胎質粗松，修胎不甚規整，隔釉可見修胎弦紋；釉為乳濁釉，局部有落渣和縮釉，胎釉結合不緊，在盤口處有局部剝釉痕跡；全器無紋飾，僅在盤子正面邊沿繪墨彩炫紋三圈，而后于盤心環書“太平天國製”墨書題記，最中心為一不可辨識的畫押圖案。底部施半釉，胎釉結合處可見化妝土痕跡，底足切削粗率，有崩缺和氣孔痕跡。綜合全器可知，其生產只是為了單純滿足實用需求而非美觀，應為太平天國晚期制器。

此外，還有一件見之于拍賣會的青花纏枝紋蓋罐，器型、紋飾及青花發色與道光前后蓋罐一般無二，僅僅是在底部以青花書寫“太平天國”四字，字體不甚規整。綜合來看，可見太平天國瓷器制作的無意識性。

在以往二十余年的工作瓷器鑒定學習中，接觸過各個窯口、各種品類的陶瓷器，甚至有些專門定制的奇怪物品，但在所有類別中最少的莫過于太平天國時期的瓷器了。從1851年太平天國金田村起義開始，直至1864年天京陷落這13年之中，太平軍攻城略地占據了很大的地盤，在其戰斗、占據的地區中留下了大量帶有太平天國印記的器物，可是在現在來看，除了建筑、繪畫、金屬等類器物外，幾乎沒有什么瓷器類器物流傳于世。這是什么原因呢？

首先，太平天國于1853年攻下金陵，定都于此，號稱天京（今南京），后建國號“太平天國”。在太平天國內部推行《天朝田畝制度》，以共產化和圣庫制度把所有太平天國可控制城市人民的經濟生活納入圣庫的供給范圍。一度要求以“人無私財”的原則施之于所占領地區。太平天國從建國至最后滅亡的短短十余年間，一直席卷在連續不斷的戰爭之中，當時社會動蕩，國力全部傾向于進攻與防御，根本沒有時間和精力去發展經濟。而且作為制瓷中心的景德鎮始終處于拉鋸戰的膠著地區，生產環境不穩定，因此即便是有條件定制專有瓷器，產量也大不起來。

圖7 磁州窯系白瓷墨書盤

其次，太平天國運動對清朝政府的打擊可以說是前所未有的沉重，因此清政府對太平天國政權充滿了仇恨。而其后太平天國為中外反動勢力聯合絞殺覆滅之后，清政府下令銷毀與太平天國相關的一切物品，此時民間百姓唯恐因此獲罪，因此隱藏、掩埋或銷毀帶有太平天國相關信息的器物。當權朝廷的刻意主動銷毀，加之百姓的被動行為，使得本就不多的太平天國文物消失殆盡。作為使用最廣泛的陶瓷器，其易碎屬性決定了其被損毀的程度較之其他品類更加的嚴重，所以至清朝滅亡時，存世的有款太平天國陶瓷器便已經十分的稀少了。

這些太平天國瓷器雖然從制作工藝和裝飾效果上來看不是那么的完美，但是它卻是產生在那場幾乎動搖了整個清朝統治的農民運動之中。它讓我們知道了最底層普通百姓的選擇，而對封建社會壓迫抗爭的意識正如粉彩博古紋獅耳方瓶繪畫中那蠟燭上跳動的火苗一般，永不熄滅。