玉瑱小議
——從大葆臺西漢墓出土玉瑱說起

□ 趙芮禾

圖2 明代魯荒王朱檀墓出土冕冠（左頁題圖）

一、大葆臺出土玉瑱

大葆臺西漢墓共出土83件玉石器，其中一號墓出土52件，二號墓出土31件。出土的玉器中以禮儀用玉為多，大多數儀玉都可用玉喪葬。因早年間墓室被盜擾嚴重，兩個墓室中的玉器大多數都被盜墓者擾亂移動過位置，且殘件居多。其中在二號墓的尸骨東部清理過程中發現有一玉耳塞，白玉質，一頭大一頭小，大頭頂為平面，小頭為半圓形，截面作圓形。長2.7、直徑0.5～0.9厘米。（圖1）

大葆臺二號墓的墓主人經過人骨鑒定，確定其為20～25歲的年輕女性，推測其為廣陽頃王劉建的夫人，因此可以確定此件玉耳塞為廣陽王夫人隨葬之物。發掘報告中對此物命名為玉耳塞，是西漢時期尸體下葬時塞住外耳廓的玉器，準確命名應為玉。“”在《說文解字》解：“，以玉充耳也。”雖然《說文》解釋其為玉石制成，但是“”以功用的不同，也擁有不同的材質，這與在不同情況下的不同思想內涵有關。

服飾用瑱

冕服制度起源于周代，在漢代時形成了早期的完整體系，確立了較為規整的形制。冕服在古時是天子祭祀時所穿的服飾，總結歷代冕服的組成部分主要為冕冠、玄衣、裳、白羅大帶、綬帶、黃蔽膝、素紗中單、赤舄、佩劍等，不同年代的冕服在配件裝飾上略有不同，宋元時期還有勒帛等飾物。

圖1 大葆臺出土玉瑱（玉耳塞）

冕冠是冕服制度的冠服，主要由延、旒、玉笄（簪）、玉衡、武、充耳等部分組成。共有6種不同形式的冕冠，分別為：大裘冕、袞冕、冕、毳冕、希冕、玄冕，皇帝在不同的祭祀場合佩戴不同的冕冠。祭天：大裘冕；祭祖：袞冕；祭先王：冕；祭山川：毳冕；祭社稷：希冕；小型祭祀活動：玄冕。現經過考古發掘出土最早的實物是明朝的冕冠，在明代定陵與魯荒王墓（圖2）中都有較為完整的冕冠出土，盡管與漢代的冕冠制度文獻記載有些許不同，但大體形狀與組成部分沒有過多改變。從現已出土的明代冕冠中可知，明代冕冠玉皆為直徑1～1.7厘米不等的圓珠。

圖3 崔圭順繪制周天子冕冠復原圖與充耳

圖4 充耳線圖

按照周禮中記載的冕冠可知其大體形態與各部分的象征含義。冠卷，又名武，是冕冠的卷筒部分，其上有紐，中間插玉笄（簪）固定發髻與冕冠。冕延，又名，是冕冠頂部的木板，上玄下朱、前圓后方，象征天圓地方。后比前高一寸二分，有前俯之狀，象征君王關懷百姓，冕的名稱即由此而來。延板前后懸掛旒，以朱、白、倉、黃、玄五彩玉珠串聯，長度垂肩，天子為尊懸12旒，每旒12珠，前后24旒，共288顆珠，取義帶冠之人目不視邪祟，不看不公不正之物，冕旒之數暗合十二地支。延板之下有一玉衡，起到支撐的作用，衡兩端各墜一充耳（），充耳懸掛于戴冠者耳畔，充本有塞住的含義，實際上人在活動時的擺動會碰撞耳朵、臉頰，提醒戴冠者不妄聽。充耳與冕旒的搭配也就是“視而不見、充耳不聞”一詞的由來。（圖3、圖4）

葬玉用瑱

通過梳理西漢時期的葬玉制度可知，西漢早期玉塞并不完整，只有一兩件，最多不超過7件，如徐州九里山劉和墓出土七竅器。西漢中期出現了玉塞制度建成，已有完整的9件陪葬，如河北滿城漢墓出土了九竅器。西漢后期至東漢，各諸侯國開始越制，玉衣數量增多，玉塞數量逐漸減少。

圖6 玉覆面

現出土玉塞最完整的墓葬是河北滿城漢墓，劉勝墓出土9件。從已經考古發掘出土的玉塞可知九竅塞的形狀：眼塞又稱眼簾，圓角長方形；鼻塞為圓柱形；耳塞為八角錐體形或圓柱形；口塞如新月形，有突起；肛塞為椎臺型，兩端粗細不同；陰塞男性為一短玉琮形，一端封閉，女性為一短尖首圭形。

其中，瑱出土實物的制作材料不止玉石一種，包括了玉、石、琉璃、琥珀等。形狀有八棱柱狀、圓柱狀、雞蛋形（圖5）、圓臺形、釘帽形等，主要是圓柱形。尺寸皆與大葆臺西漢墓出土玉瑱相似，長度約一至二厘米，一頭大一頭小，為了將其方便放置于外耳道中。《禮儀·士喪禮》載：“瑱用白纊”《逸周書集訓·器服第七》載：“斧巾，玄繢瑱，縞冠素紕，玄冠組，武卷組纓，象琪，繢瑱……”兩篇史料中記載瑱的材質，“纊”與“繢”都是紡織物，紡織品作為有機質文物對埋藏環境極為苛刻，因此也不排除還有紡織物制作的瑱，因地下埋葬完全腐朽，至今不存。

圖7 河北滿城漢墓中山靖王劉勝與妻竇綰九竅塞示意圖

圖5 雞蛋形玉瑱

西漢墓葬等級森嚴，葬玉數量極多、品種多樣，概括起來可以歸納幾個大類，包括：玉衣、玉覆面、玉璧、玉枕、玉手握、玉、玉九竅塞等。葬玉作為專門殮葬尸體使用的玉器，起源可上溯至新石器時代的玉斂葬，至商周時期發展出玉、玉覆面（圖6）等形制，西漢時期葬玉制度逐漸成熟，九竅塞（圖7）等成建制的喪葬玉器不斷涌現。西漢葬玉制度的盛行與其社會信仰黃老之學的流行密不可分。

西漢初年，統治階級為了休養生息、恢復農桑，大力推行黃老之學的無為而治。漢武帝時期盡管董仲舒主持的“罷黜百家，獨尊儒術”名義上是將儒家學說推上了政治舞臺，但是其學說并非戰國時期的儒家學說，而是糅雜了黃老之學與讖緯之學形成的符合漢代統治階級布政思想的新儒學。董仲舒的新儒學中也倡導“天人感應”“君權神授”等天人合一的思想，這與黃老學說中羽化升仙的思想不謀而合。在喪葬中就愈發信奉“事死如事生”的思想，因為人們認為人死之后并未消失，而是靈魂飛升到達天界，生前使用的東西應該盡數帶走，以備到另一個世界繼續生活。

圖8 大葆臺漢墓1號墓出土玉匣殘片

葛洪的《抱樸子內篇·對俗》中云：“金玉在九竅，則死人為之不朽。鹽滷沾於肌髓，則脯臘為之不爛。況於以宜身益命之物，納之于己，何怪其令人長生乎？”葛洪作為東晉時期研究道教神仙方術最有代表性的人物之一，其追求長生不老之術的許多著作也被當時的統治階級所認同。東晉時的道家脫胎于西漢玄學，在當時人看來用玉塞堵住尸體的九竅，就像鹵臘肉一樣都是可以將肉身長久保存、不會腐爛的常識。在道家思想中玉石是天地山川的精華靈秀，還給其賦予了許多含義，活人佩玉可明德避邪，死人佩玉可護體升仙。在《釋名·釋耳飾》中對作為裝飾物的含義有記載：“，鎮也。懸珠當耳旁，不使妄聽，自鎮重也。”而作為鎮的含義應也或多或少的應用在了喪葬的情況下，用玉塞住耳朵，在古人的思想中也有使靈魂鎮靜、安定的作用。

從出土情況看，玉塞大多伴隨玉衣出土，應該屬于玉衣的組成部分。大葆臺漢墓的玉出土于2號墓，而1號墓中曾出土有兩個玉匣（玉衣）殘片（圖8），因為兩座墓葬都有盜掘和火燒的痕跡，被盜擾較為嚴重，沒有玉匣殘片的出土，因此不可判斷2號墓的女尸是否也使用了玉衣下葬。

小結