豐子愷兒童美術(shù)教育思想的時代意義

江蘇泰州市姜堰區(qū)第二實驗小學(xué)教育集團(tuán) 葉戀花

豐子愷先生是集散文家、畫家、文學(xué)家、美術(shù)與音樂教育家于一身的大師。在兒童美術(shù)教育理論研究和實踐上，豐子愷先生獨(dú)樹一幟，成就斐然。研究其美術(shù)教育思想，對當(dāng)下的兒童美術(shù)教育改革極具指導(dǎo)意義。

一、尊重兒童，讓兒童居于中央

豐子愷稱自己是“兒童的崇拜者”，他對兒童的尊重與欣賞是發(fā)自內(nèi)心的。雖然時過境遷，這樣的理念卻歷久彌新。這與當(dāng)下耳熟能詳?shù)摹耙詫W(xué)生為中心”“建立平等和諧的師生關(guān)系”等理念可謂一脈相承。

檢索當(dāng)下的美術(shù)教育實踐，理念并不缺失，教改也頗有建樹。但是我們的兒童美術(shù)教育離豐子愷先生所倡導(dǎo)的還相差較遠(yuǎn)。比如，一線教學(xué)中，兒童是美術(shù)學(xué)習(xí)的真正主體嗎？教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法的選擇，教師是不是越俎代庖，包辦得太多了；再看公開課，教師總是遴選出類拔萃的學(xué)生作品用以展示，并給予贊賞。可是，大多數(shù)學(xué)生都成了“看客”或“板凳隊員”，豈不是被罔顧了？還有這樣的現(xiàn)象，一些小學(xué)在美術(shù)教學(xué)評價中，要求教師替學(xué)生梳理出“理論”題，印發(fā)給學(xué)生捧讀，然后測試。這樣的教學(xué)還會被學(xué)生喜愛嗎？凡此種種，不一而足。

怎樣才是真正地尊重兒童？就兒童美術(shù)教育而言，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該密切關(guān)注兒童的現(xiàn)實生活。且看豐子愷先生的畫作，人物花卉、鳥獸蟲魚，形象眾多。其中，他刻畫得特別多的就是兒童。他漫畫中的兒童，匯聚成了五彩繽紛的童年長卷。《最喜歡的長輩是奶奶》中那稚氣的孺子；《妹妹新娘子，弟弟新官人，姐姐做媒人》中，那天真無邪的姐弟們；《第一次知道心碎的感覺》中玩具打碎后，那無可奈何與失落的孩童……無不真真切切，打動人心，過目不忘。欣賞豐子愷的作品，我們可以看到其內(nèi)心充滿童真和幽默。兒童的世界天真無邪，兒童的世界豐富多彩，我們的兒童美術(shù)教育實踐中，無論是欣賞、臨摹或創(chuàng)作，無論是編撰教材或是開展社團(tuán)活動，以兒童為主人公，以兒童生活為題材的內(nèi)容有必要進(jìn)一步豐富和完善。面對故紙，膜拜大師，背對兒童的美術(shù)教育是要不得的。

怎樣才是真正地尊重兒童？就兒童美術(shù)教育而言，教師要“回歸兒童”。筆者手頭有幾套民國國語教材，其中的“開明國語課本”，課文是葉圣陶編寫，插圖是豐子愷繪制的。這套教材是當(dāng)時最受歡迎的國語教材之一。時過境遷，在當(dāng)下也得到了不少教科研人員的關(guān)注和稱道。教材插圖精彩，兒童樂見。且不論教材的語言文字，那一幅幅插圖，顯然起到了畫龍點睛的作用。一位學(xué)貫中西，著作等身，精通文學(xué)和藝術(shù)的大師，如此放下身段為蒙童精心創(chuàng)作，可謂“孺子牛”。不僅是“牛”，簡直就是“孺子”。這就是“回歸兒童”，這種姿態(tài)值得我們兒童美術(shù)教育工作者學(xué)習(xí)。

檢索豐子愷的藝術(shù)人生，他就是一位永葆童心的“兒童”。且看，他皈依佛門后，弘一法師為其取名嬰行。之后，馬一浮先生在《子愷畫集》的題詞中也說：“吾友月臂大師（即弘一法師）為予言豐子愷之為人，心甚奇之，意老氏所謂專氣致柔復(fù)歸于嬰兒。”馬一浮和弘一法師認(rèn)為豐子愷是經(jīng)歷世俗后復(fù)歸于“嬰兒”的，在馬一浮看來，這更近于孟子的“大人者，不失其赤子之心者也”。筆墨似柔弱不爭，一團(tuán)和氣。其實，人人樂見，而是最具活力，積極進(jìn)取的。品鑒豐子愷的作品，反思我們的美術(shù)教學(xué)，教師不也應(yīng)該回歸兒童嗎？

審視當(dāng)下的兒童美術(shù)教學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)一些示范的環(huán)節(jié)，有的教師畫筆肆意奔放，讓學(xué)生望塵莫及；有的教師指導(dǎo)學(xué)生繪畫時，拿起畫筆在兒童的作品上添加、修改，以求“完美”，甚至是一味地展示自己的技能。學(xué)生在一旁看得越來越不敢動筆。即便經(jīng)過這樣的修改，畫面優(yōu)美了，可又有多少是孩子的智慧和汗水呢？筆者甚至以為，那其實不是修正而是謬誤，與揠苗助長如出一轍。

再看看豐子愷吧，他也畫畫逗孩子或教孩子。然而，他的筆觸簡約、明快、稚拙、清新，似乎是孩童的畫作，因此他的創(chuàng)作充滿了童真、童趣與深深的愛意，形成了獨(dú)樹一幟的風(fēng)貌。以至有人認(rèn)為容易，也去模仿，可是別人看了以后認(rèn)為模仿得很“糟糕”。其實，本質(zhì)的不同在于，在教化兒童的時候，師長是不是有一顆童心，是不是有兒童的繪畫語言。由此可見，當(dāng)下的兒童美術(shù)教學(xué)，教師在示范或為兒童創(chuàng)作的時候，最需要的是一顆童心，以兒童的眼光、筆法、思想去繪制作品，最為兒童所喜愛。在當(dāng)下的美術(shù)教學(xué)改革中，不時所見的那種“小大人”的畫作，“老氣橫秋”的兒童畫，真是應(yīng)該摒棄和謹(jǐn)防的。

怎樣才是真正地尊重兒童？就兒童美術(shù)教育而言，對兒童美術(shù)作品的評價更要放下身段成為兒童，站在兒童的立場。豐子愷說，“由于‘熱愛’和‘親近’，我深深地體會了孩子們的心理，發(fā)現(xiàn)了一個和成人世界完全不同的兒童世界。”“兒童世界非常廣大自由，在這里可以隨心所欲地提出一切愿望和要求：房子的屋頂可以要求拆去，以便看飛機(jī)；眠床里可以要求生花草，飛蝴蝶，以便游玩；凳子的腳可以給穿鞋子；房間里可以筑鐵路和火車站……”豐子愷先生的這種表述都在其《瞻瞻的夢》《阿寶兩只腳 凳子四只腳》等作品中進(jìn)行了生動的詮釋。你看，阿寶給凳子穿鞋子，這在大人看來是多么荒唐的事情！可是，豐子愷以為，這在孩子心里則完全是另外的答案，凳子是有腳的，為什么它不能有鞋子？也許是天冷，凳子光腳站在地上，不應(yīng)該給它穿鞋嗎？

筆者曾看到一位兒童在繪制“我的爸爸”時，將爸爸的眼睛畫得紅紅的；另有一位兒童畫“斑馬”時，給斑馬畫上了一對翅膀。怎樣評價這樣的作品？筆者估計這里有玄機(jī)，經(jīng)過交流，果然如此。教師說，第一位兒童把爸爸的眼睛畫得紅紅的，是因為爸爸老是熬夜工作，孩子心疼爸爸，所以這樣畫了。另一位兒童給斑馬畫上翅膀，是因為他看到《動物世界》中，一些斑馬被獅子追上咬死了，他同情斑馬，所以畫上翅膀，幫斑馬逃生。我們在評價兒童的作品時，如果能從豐子愷先生的《瞻瞻的夢》《阿寶兩只腳 凳子四只腳》等作品中獲得教益，那就能幫助我們讀懂兒童這本書了。在兒童美術(shù)教育中，多么需要我們放下身段，站在兒童的立場啊！由此，再反思我們的兒童美術(shù)教育中折射出的“學(xué)生觀”，是不能僅僅停留在口號層面的。我們也稱兒童為“小朋友”，可是往往只記住了其中的年齡特征“小”，而疏忽了其中的情感特征“朋友”；甚至還在用成人的標(biāo)準(zhǔn)對待孩子，甚至是在培養(yǎng)“小大人”……有鑒于此，今天我們探尋豐子愷先生的兒童美術(shù)教育思想，也要涵養(yǎng)一份讓兒童居于中央的情懷，其意義正在于此。

二、陶冶兒童，讓美術(shù)助力兒童

筆者以為，藝術(shù)的本質(zhì)是審美的，藝術(shù)的最根本價值是審美價值，兒童美術(shù)教育應(yīng)該是審美教育，應(yīng)該是引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)真善美，并創(chuàng)造真善美的一個過程。

筆者無意貶損教學(xué)實踐中的一些美術(shù)實踐活動。比如，一些學(xué)校開展的美術(shù)時裝秀，用舊掛歷、舊光盤、紙盒、易拉罐等制作了各式各樣的時裝，甚至也讓學(xué)生們進(jìn)行成人化裝，小男生一派紳士相，小女生化妝很美艷。看來看去，總有一種不自在。這不都是成人的特征嗎？孩子的活潑稚氣、天真無邪哪里去了？對此，曾有人直言不諱地指出，讓兒童穿上另類的服飾，打扮成不合年紀(jì)的樣子，以博眼球，甚至還指望著一夜爆紅和暴富，如此這般，當(dāng)孩子開始把網(wǎng)紅視為自己逐夢的終點，多半離報廢也不遠(yuǎn)了。這樣的警示話語雖然犀利，但不無道理。兒童美術(shù)教育工作者要警惕。

當(dāng)年，很多觀眾或讀者對豐子愷作品的評價，頗多贊譽(yù)。《立報》刊載的評論說：“即使有人從技巧上予以指摘，但是，以其真善美的人生觀反映在紙上，如許真情，如許人性味，不失為至高至上的藝術(shù)。在上海遍地彩色紙片中，這卻是一枝鮮花。”此言不虛。研讀豐子愷的作品，不論是繪畫主題、圖像情境、題字、人物關(guān)系，總給人以快樂、愉悅和教益，引領(lǐng)著人向真向善向美。《開明國語課本》的《火車開往北》《飛機(jī)快》等課文插圖中兒童的和諧親密，《種樹》中師生共同植樹的辛勞和快樂……哪一幅不是陶冶性情、助力成長的精神食糧？其漫畫作品在促進(jìn)個體的認(rèn)知、創(chuàng)造性思維以及對美的感知能力中，激發(fā)了個體更多潛在的價值,同時也能夠幫助人與人之間的溝通與理解,有利于社會的和諧。這種意蘊(yùn)又不是生硬的、告誡式的，而是潛移默化、潤物無聲的。其獨(dú)特的藝術(shù)價值和教育意義，至今仍然熠熠生輝，這對于當(dāng)下美術(shù)教師創(chuàng)作美術(shù)作品，以及引領(lǐng)兒童創(chuàng)作作品，具有很現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。