殊途同歸

摘? 要：老舍小說《月牙兒》講述了母女兩代相繼為娼的相同命運，她們的遭遇夾雜了那個時代女性相似的生存困境。“我”和“媽媽”為物質的生存困境所累，“我”身邊其他女性則在某種程度上受著男權社會的隱形迫害。本文欲歸納小說中不同類型女性面臨的生存困境，試圖分析造成女性生存困境的原因，認為現實生存壓力造成的道德淪喪、傳統男權社會對女性的規范導致的精神困境以及女性自我意識覺醒是其主要原因。

關鍵詞：月牙兒;女性;生存困境

作者簡介：王文興，女，漢族，吉林長春人，副教授，長春理工大學文學院碩士研究生導師，研究方向：中國現當代文學;洪柳艷，女，土家族，湖南湘西人，長春理工大學碩士研究生，研究方向：中國現當代作家作品研究。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-20-0-02

《月牙兒》是老舍根據《大明湖》改編而成的，小說以第一人稱講述了“我”與母親出賣身體、淪為娼妓，一步步走向墮落的過程。“我”的經歷體現了那個時代女性在物質上缺乏獨立導致的悲劇，物質困境成為“我”和母親的現實。那些物質充足的女性卻深受男權社會規范，精神上受到壓迫，生存其中無能為力，精神困境成為她們的悲劇。不同女性的相似遭遇，表現出了女性無力掙脫男權社會束縛的現實。

一、物質生存困境—母女兩代為娼

小說開始，出現了一個模糊的父親形象，這一形象隨即死去，只留下了“四塊薄板”的痕跡。看似微不足道，但他的缺失卻使“我”的生活發生變化：“我”要開始去當東西了，“媽”也開始為別人漿洗衣物，以獲取生存的物質基礎。隨著家里典當物的喪失，“媽”無力承受生存重擔，于是她走向了另一個男性：“我”的繼父。生活開始好轉，她“臉上有了紅色，手上的那層鱗也慢慢掉凈”;“我”獲得了上學的機會，母女倆的生存物質基礎暫時得以維持。但好景不長，繼父的離開，“媽媽”和“我”再次失去了生存的依靠。于是，難以生存下去的“媽”開始了打扮、戴花的生活，明確將自己作為商品出售，走上了暗娼的道路。作為上了幾年學的受教育者，“我”一開始對她的生存方式愛恨交加，“我恨不能罵媽媽一頓”。但想到自身處境之后，“我恨自己不能幫助媽媽”。“我”企圖獨立自強，以改變和拒絕繼續母親這樣的暗娼生活。但在小學畢業后，經歷尋工作不得、被男性欺騙等一系列磨難后，“我這才真明白了媽媽，真原諒了媽媽”，走上了與媽相同的道路。

在賴以生存的物質受到威脅的境遇下，受過教育的“我”選擇了與母親相同的道路維持生計，終于明白了生活現實。“我”逐漸看清了生活對“我”們的摧殘：“為我們的嘴，我們得受著一切的苦處，好像我們身上沒有別的，只有一張嘴。”生存物質的缺乏使逐漸使“我”醒悟：“羞恥不是我造出來的”。當年紀增大導致媽被拋出男性世界時，媽作為生活的受害者又目睹“我”重蹈覆轍，繼續用相同的方式獲取生存物質。老舍在小說中清晰地展示了“我”與“媽媽”情感的變化、為得到維持生存的物質而出賣肉體的墮落過程，清晰地展現了生存物質對女性的壓迫和女性的妥協，傳統倫理道德觀在生存受到威脅的殘酷現實面前已變得一文不值了。

二、精神生存困境—不同女性出路

在小說中，老舍還將筆墨觸及到了其他女性，試圖揭示這一時代不同女性的悲劇命運。沒有具體姓名的人物“小磁人”和那些小學畢業的女同學們，雖物質條件優于“我”，但卻經受著精神困境的束縛。“小磁人”作為與“我”完全不同的女性，是以一個尋求丈夫的妻子的身份出現在小說中的。在傳統封建等級社會中，男性中心文化力圖塑造的是相夫教子的傳統女性，這就決定了女性從屬于男性的附屬地位，遵守男權社會建立的女性規范、三從四德的貞潔觀。這實際上是男性帶有鮮明奴役和侵占性質的行為，女性無法逃脫，自然而然成了男性奴役的對象，并恪守此道。“小磁人”就是這類女性的代表。作為校長侄子的妻子，明知自己丈夫出軌，但不敢直面丈夫，而是找到第三者的“我”，求“我”離開。“小磁人”的行為與五四作家筆下大膽走出家門、走出封建婚姻的“娜拉們”截然相反，她不是大膽走出束縛自己的婚姻，而是在丈夫一再的出軌后依然恪守傳統的婚姻倫理：“她說她得找到他，她得從一而終”，因為“她有公婆，娘家還有父母，她沒有自由”。傳統女性愛情和婚姻倫理觀如此強大的從精神上束縛著以“小磁人”為代表的一類女性，她們與“我”一樣，也深陷生存困境無力自拔。而那些在小說中的沒有姓名面目的同學們盡管接受了教育，但“我”跟別人打聽過了，基本上沒有逃脫做姨太和暗門子的生活，仍舊成為男性擺布的對象，接受教育的現實沒有改變她們作為男性附屬而存在的遭遇。當生存物質不再成為囚住她們的牢籠時，她們又成了男性社會的精神“俘虜”。

“我”們母女與“小磁人”還有同學們不同身份的相似遭遇，顯示出的是女性身處男權社會中的共同生存困境。

三、女性生存困境之因

“老舍的善惡是非觀，不是簡單地宣揚一些道德說教、制定一些倫理法則，而是去探究倫理秩序敗壞背后的原因，并在人道主義立場上，給予弱小者深切的同情理解”。他對女性生存苦難給予同情，深刻揭露出苦難原因，在小說中揭示了不同女性相似的生存悲劇。

首先，物質生存困境是導致女性道德淪落的表層原因。老舍把底層女性生存狀態作為反封建、反男性中心文化的基點，帶有強烈的質疑和否定色彩。在男權社會中，女性是依靠男性生存的，“男權制統治的最有效的方面是對它的女性臣民所實施的經濟上的控制”。父親的死亡、繼父的出走使“我”和“媽媽”失去了生存的物質基礎，在依靠勞力難以支撐生活的情況下，“媽媽”選擇將自己肉體作為商品出賣，從而獲取生活所需。而“我”作為受過教育的女性，目睹母親的墮落生活，一開始從精神上反抗，試圖自我獨立求生存：在學校幫文書寫東西、編織東西、去小飯館當女招待，試圖自己掙錢生活。但接連尋求無果后“我”終于明白處境的艱難，理解了“媽媽所走的路是惟一的”。“我”希冀獨立自主生存的意志逐漸崩塌，物質的缺乏恐懼逐漸侵蝕“我”的倫理道德，迫使“我”走向暗娼。“我要活著。羞恥不是我造出來的”。道德倫理在生存威脅下發生畸變并迅速坍塌，“我”這樣受過教育的女性在生存壓迫下也只能成為道德淪落者。但“她沒有錯，是這個不合理的社會逼得她這樣的。要說不道德，我不知道嫖客跟妓女是誰更不道德”。女性所謂的社會道德、良心、自尊等在這種情況下統統變為空談。老舍對女性淪為暗娼后的命運恰恰與沈從文相反，拋棄了對妓女美好人性的書寫，筆觸指向男權中心社會，揭露在物質得不到滿足的境遇下像“我”一樣的女性逐漸淪落以致發生道德畸變無可避免的悲慘命運。

其次是傳統男權社會對女性的規范和約束滲透到了女性精神和意識深層，女性難以擺脫。五四時期，婦女解放的呼喚上升到了人性解放的高度，提倡婦女解放成為社會熱潮。陳獨秀在《新青年》上發表的《一九一六年》號召女性“勿自居被征服地位”，“勿為他人之附屬品”。女性們走向社會、接受新式教育。看似走向了獨立自主，但仍處于男性社會體制與管轄范疇內，深受束縛。幾千年傳統男女規范，使依靠男性獲取生存的依附心理，已內化為女性潛意識觀念，看似已經解放了的女性身上仍留存著傳統規范的影子。“丈夫應當養著妻子，使妻子快樂，不應當利用妻子獲得利祿—這不成體統，不是官派兒！”女性這種依附、所屬男性的“體統”已在女性心理扎根，即便受過新式教育的女性也不例外。這一點，“小磁人”身上體現得十分顯著。她遵守著男權社會傳統規范的三從四德，女性依附于男性，以男性為核心的家庭。面對丈夫尋花問柳不歸家時，她說她要從一而終，說她有公婆、父母。她的依附對象是丈夫，是以丈夫為核心的家庭，女性心理依附觀念如影隨形。一旦失去依附對象，便失去自我，走向生存困境。所以才“小磁人”羨慕“我”。而“我真要笑了！我有自由，笑話！她有飯吃，我有自由;她沒自由，我沒飯吃，我倆都是女人”。一旦女性失去依附對象后，即成為一個空洞的存在，一無所有。男性社會對女性的戕害大抵使女性喪失獨立意志和存在價值，女性面臨著嚴峻的精神生存困境。

最后是以“我”為代表的女性意識覺醒使“我”走向了生存迷茫境地。“我”受過教育，尋求自我獨立和人性尊嚴，企圖改變生存現狀，避免墮落為娼。但現實逼迫“我”不得不淪為暗娼。在看似相同的命運之下潛藏著母女兩代根本的差異：“我”這一代女性自我性別意識覺醒，不再以依附男性和婚姻為生存基本，具有自立、自強、善良的品質。在“我”無路可走時，還替“小磁人”著想放走了賴以生存的物質基礎;就算出賣肉體，也盡力保持女性的尊嚴：當客人錢給少了時，媽張嘴就罵，而“我”則認為不必罵人，仍舊想著精神上的自由。因為女性意識的覺醒，“我”看透了女性身為男性附屬物的現實情境，看到了女性被視為可供交易的現實。在男權社會中，女性始終處于一種被奴役和被買賣的境地，只要花兩塊錢就可以買走她們。因此“我”進感化院之后從心理拒絕“感化”，拒絕被兩塊錢買走的命運，選擇了監獄，“堅信人類的沒有起色”。最終，監獄成了束縛我身體的牢籠，卻成就了“我”精神上的自由。

四、結語

蕭紅說：“我一生最大的痛苦和不幸卻是因為我是個女人”，《月牙兒》中的女性亦是如此。“我”為求生存走向道德淪喪，試圖出賣肉體反抗男性中心文化;“小磁人”和同學則順應男權制社會規范，陷入精神生存困境，成為另一種犧牲品。老舍描寫了在男權社會女性的生存困境，揭示了男權中心的本質。從不同女性相似的生存困境中，我們不難看出“作為一種深層的文化意識，實現男女平等與婦女解放是那么困難，比在法律上制度上社會保障上解決婦女問題困難得多”。“月牙兒”在一系列掙扎之后終于明白女性在男權社會的無力，明白“所有的好明目都是空的”，最終都陷于無法擺脫的生存困境中。

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