胡風(fēng)與劉再復(fù)“主體性”思想比較

摘? 要：胡風(fēng)和劉再復(fù)分別在二十世紀(jì)四十年代和八十年代提出關(guān)于文學(xué)的“主體性”的思想，在當(dāng)時(shí)都產(chǎn)生了巨大影響，并引發(fā)廣泛論爭。兩個(gè)作家在不同的時(shí)代背景下不約而同地提出的“文學(xué)主體性”思想，既有驚人的相似之處，又有截然不同的觀點(diǎn)立場，值得我們仔細(xì)推敲。

關(guān)鍵詞：胡風(fēng);劉再復(fù);主體性思想

作者簡介：王馨（1997-），女，漢族，山東臨沂人，遼寧大學(xué)在讀研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-20-0-01

一、胡風(fēng)、劉再復(fù)“主體性”思想相同之處

胡風(fēng)認(rèn)為：“人是活的人，行動(dòng)著的人，被賦予意識(shí)的人……對歷史起著作用的、創(chuàng)造歷史的人”[1]。劉再復(fù)也認(rèn)為，“人作為行動(dòng)著的人，實(shí)踐著的人，則表現(xiàn)出能動(dòng)性，即按照自己的意志、能力、創(chuàng)造力在行動(dòng)”[2]兩人的觀點(diǎn)可謂如出一轍，都強(qiáng)調(diào)人的主體地位，尊重人的主觀能動(dòng)性，支持“文學(xué)是人學(xué)”。

在人的“主體性”精神中，胡風(fēng)和劉再復(fù)又最重視“搏斗”精神。胡風(fēng)認(rèn)為，“創(chuàng)作過程上的創(chuàng)作主體和創(chuàng)作對象的相生相克的斗爭，主體克服（深入、提高）對象，對象也克服（擴(kuò)大、糾正）主體，這就是現(xiàn)實(shí)主義底基本精神”[3]。胡風(fēng)非常喜歡運(yùn)用諸如“主觀精神、主觀力、自我擴(kuò)張、受難、突擊、搏戰(zhàn)、擁抱力、把捉力”這些表現(xiàn)強(qiáng)烈主觀能動(dòng)性的詞語，同樣，劉再復(fù)也贊賞俄羅斯文學(xué)中“靈魂的論辯”——“潔白又掩飾著內(nèi)心的罪惡，罪惡又掩蓋著潔白，內(nèi)心世界進(jìn)行復(fù)雜的沖突，內(nèi)在的兩個(gè)自我不斷進(jìn)行論辯”[4]。這種“搏斗”、“論辯”顯然是胡風(fēng)、劉再復(fù)心中“主體性”思想的最高境界。

“主體性”思想是胡風(fēng)與劉再復(fù)思想最大的特點(diǎn)，但需要注意的是，這種“主體性”思想并不導(dǎo)向唯心主義或“主觀論”，其基礎(chǔ)仍是唯物主義思想下的現(xiàn)實(shí)主義，胡風(fēng)經(jīng)常被他的對手們斥為唯心者、非現(xiàn)實(shí)主義者，但胡風(fēng)并不反對現(xiàn)實(shí)主義，他反對的只是“屈服于現(xiàn)實(shí)的客觀主義”，劉再復(fù)也一樣，他在《論文學(xué)的主體性》中批判了環(huán)境決定論、階級(jí)決定論、“攝像式的反映”等不健康的現(xiàn)實(shí)主義傾向 ，并且梳理了現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的道路，將自己的觀點(diǎn)納入“真實(shí)地描寫生活的歷史地開放的體系”[5]。可見其始終以現(xiàn)實(shí)主義者自居。

這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)、要求深入現(xiàn)實(shí)的思想傾向使得胡風(fēng)和劉再復(fù)對于人的“主體性”探索不僅向內(nèi)深入狹窄幽深的內(nèi)心世界，更向外探求，充滿強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，要求作家擁有“偉大深邃的憂患意識(shí)”、“充滿變革現(xiàn)實(shí)的激情”、“真正深入人民的內(nèi)容”，從而創(chuàng)造出無愧于時(shí)代、無愧于人民的作品。

二、胡風(fēng)、劉再復(fù)“主體性”思想相異之處

胡風(fēng)和劉再復(fù)雖然都重視發(fā)揮人的“主體性”，提倡現(xiàn)實(shí)主義，但二者的觀點(diǎn)在目的、立場卻完全不同。首先，兩種“主體論”思想是針對不同的時(shí)代背景提出的，其目的不同。抗戰(zhàn)時(shí)期，文學(xué)被納入救亡的體系，一切為抗戰(zhàn)服務(wù)，文學(xué)成為政治的傳聲筒，導(dǎo)致主觀公式主義和客觀主義盛行，胡風(fēng)因而提出“主觀戰(zhàn)斗精神”，意在糾正這種偏頗。而在八十年代，思想開始解放，人道主義思想盛行，其觀點(diǎn)擴(kuò)展到文學(xué)領(lǐng)域，才誕生了以劉再復(fù)為代表的“文學(xué)主體論”。

可見，二者產(chǎn)生的背景完全不同，因而導(dǎo)致其立場也截然不同。在四十年代，救亡壓倒一切，胡風(fēng)雖然反感文學(xué)完全成為一種宣傳工具，卻是肯定文學(xué)服務(wù)于政治的基本立場的。在《文學(xué)與生活》中，胡風(fēng)提出，文藝是從實(shí)際生活產(chǎn)生出來的，在《論現(xiàn)實(shí)主義的路》中，他進(jìn)一步闡明不同世界觀階級(jí)性帶來的差異：“如果我們所站的一方是代表歷史必然發(fā)展的力量，那就是正確認(rèn)識(shí)歷史的力量，只有憑著這個(gè)力量才能夠深入客觀對象，真正把握客觀對象……”[6]“現(xiàn)實(shí)主義者呢？和主觀公式主義者和客觀主義者一樣，是歷史的人，具體的人……他更是階級(jí)的人，實(shí)踐的人”[7]。可見，胡風(fēng)并不忽視階級(jí)性、黨性原則和文學(xué)功利性，正如評論家指出，“主觀戰(zhàn)斗精神在充分肯定創(chuàng)作主體的主觀性的同時(shí)，實(shí)際已為主觀性提供了某種規(guī)定性，即主觀戰(zhàn)斗精神只有用于戰(zhàn)斗的需要，它才是沿著正確道路前進(jìn)的。”[8]

而在“新時(shí)期”，幾十年來政治對文學(xué)的傷害使得人們急切地想要擺脫意識(shí)形態(tài)的束縛，劉再復(fù)提出，“不把人看作物，看作政治或經(jīng)濟(jì)機(jī)器中的齒輪和螺絲釘，也不是把人看作階級(jí)鏈條中的任人揉捏的一環(huán)”[9]，從把人看作手段到把人看作目的，立場已經(jīng)發(fā)生了根本變化，人和文學(xué)從“工具王國”來到了“目的王國”。

三、結(jié)語

綜上可知，胡風(fēng)和劉再復(fù)都強(qiáng)調(diào)“主體性”在文學(xué)創(chuàng)作中的重要地位，主張發(fā)揮人的能動(dòng)作用，倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法。但胡風(fēng)“主體性”思想的基礎(chǔ)是馬克思主義的階級(jí)學(xué)說，而劉再復(fù)的“主體論”基礎(chǔ)是馬克思主義的人道主義學(xué)說;胡風(fēng)的“主體性”是一種能動(dòng)的反映論，但仍然屬于反映論，胡風(fēng)強(qiáng)調(diào)擺脫機(jī)械的反映論，而劉再復(fù)更強(qiáng)調(diào)建立嶄新的“主體論”，胡風(fēng)意在“破”而劉再復(fù)意在“立”。

無論是同是異，兩位理論家都為文學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)了卓越的理論，而這跨越時(shí)空的呼應(yīng)，更會(huì)永遠(yuǎn)被我們銘記。

注釋：

[1]胡風(fēng).胡風(fēng)評論集（下）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984：661.

[2]劉再復(fù).論文學(xué)的主體性[J].文學(xué)評論，1985（6）：11-12.

[3]胡風(fēng).胡風(fēng)全集[M].武漢：湖北人民出版社，1999：237.

[4]劉再復(fù)，楊春時(shí). 關(guān)于文學(xué)的主體間性的對話[J].南方文壇，2002（6）：21.

[5]劉再復(fù).論文學(xué)的主體性（續(xù)）[J].文學(xué)評論，1986（1）：17.

[6]胡風(fēng).胡風(fēng)評論集（下）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984：320-321.

[7]胡風(fēng).胡風(fēng)評論集（下）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984：319.

[8]劉鋒杰.中國現(xiàn)代六大批評家[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：250.

[9]劉再復(fù).論文學(xué)的主體性[J].文學(xué)評論，1985（6）：12.