逃避主義視域下《最藍的眼睛》的分析

摘? 要：作為第一位獲得諾貝爾文學獎的美國黑人女性作家，托妮·莫瑞森一直備受文學界的關注。她的第一部長篇小說《最藍的眼睛》完成于上世紀六十年代，聚焦于一個普通可憐的黑人女孩佩科拉的悲慘遭遇。普遍的觀點認為，佩科拉一家不幸的結局是與種族歧視有著密不可分的關系。本文試圖從另一個的角度分析導致佩科拉一家最終結局的原因，借助逃避主義的相關理論來解析《最藍的眼睛》中主人公的逃避主義思想與表現以及主題與逃避主義之間的聯系。

關鍵詞：托妮·莫瑞森;《最藍的眼睛》;逃避主義

作者簡介：楊柳（1995.8-），女，陜西西安人，陜西師范大學2018級碩士，研究方向：英語語言文學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-20-0-03

引言：

美國黑人女作家托妮·莫瑞森從上世紀六七十年代開始小說的創作，截止到2015年已經有11部小說出版面世，這11部小說都在不同程度上受到了文學界的關注和讀者的喜愛。她的作品主要圍繞有關黑人的問題展開，涵蓋黑人的文化、歷史和傳統等方面的內容，為大眾揭露了黑人遭受的苦難和掙扎。其處女作《最藍的眼睛》通過小孩子的口吻講述了一個名叫佩科拉的黑人小女孩的經歷，呈現了佩科拉在學校和家庭生活的狀態：在學校備受欺負侮辱，在家里又兩次遭到父親的強奸和母親的冷淡對待。因為種種的遭遇，佩科拉渴望得到一雙美麗的藍色眼睛，仿佛只要有了它們，她的命運就會改變，一切都會不同。《最藍的眼睛》中的確向讀者展現了黑人遭受的不公平的對待和歧視偏見，這點是必須要承認的。然而最值得思考的問題是為什么同為黑人的佩科拉的同學克勞迪婭一家會和佩科拉一家有很大的差別？究竟是什么讓佩科拉一家的生活如此地艱難？

一、逃避主義思想與文學的聯系

人類地理位置上的遷移是人文地理學研究的一大主題，地理學家對此做過很多的論述，但直到美國華裔人文地理學家段義孚才在其著作《逃避主義》中廣泛而系統地對這一概念做出探討，他的研究不只局限于地理學的范疇，也涉及到了 文學、歷史以及宗教信仰等諸多領域。

根據他的分類總結，人類逃避的對象有四類：自然、文化、混沌以及人類自身的動物性或獸性。人們之所以會產生逃避的想法，原因來自于對自然的恐懼、對社會環境的無法承受、希望感受真實、對自身野蠻的動物性的反感。（2005：5）逃避的念頭或想法產生的條件：一個人受到壓迫的時候，或者是無法把握不確定的現實的時候，肯定會非常迫切地希望遷往他處。（2005：1）所以說逃避主義代表著人們趨利避害的本能。逃避是人的本能，與生俱來，非常具有傾向性。人們傾向于逃避那些不愉快，無聊的事情，轉而去追求那些讓自己快樂的事情，不管這快樂是暫時的，還是持續的。

人們逃避的途徑主要有以下四個方面。第一，空間移動。比如說，人們可以從一個相對了解的卻并不是太滿意的地方，逃往一個想象中的或不十分了解的地方……第四，創造精神世界。美麗的傳說和動人的童話能指引人們“逃入”快樂和幸福的天界。（2005：6）總結來說，比較常見的兩種逃避方式就是真正物理距離上的逃避，或是精神上的注意力的轉移，強迫自己忘記或是不注意某些事物的存在，亦或是精神上的自我欺騙，說服自己不接受現實。逃避無可厚非，逃避的途徑也是多種多樣，但逃避的效果與結果卻是難以想象的。就如段義孚所說的逃避本身并沒有什么問題，問題在于逃避的目的非常不真實。（2005：7）

現如今，越來越多的學者采用這一視角來解讀文學作品。孟高旺和楊琳琳在其文章《淺析英美文學中的逃避主義》中概述了逃避主義在英美文學作品中的體現，提到了技術革命造成了一定程度的大眾恐慌和逃避，也提及最具代表的作品就是華盛頓·歐文的《睡谷傳說》。朱海玲就在其文章中主要解讀了《睡谷傳說》中的逃避主義，強調了作品中的逃避是暫時的，而不是永久的，還有回歸的過程。翟恒則在其文章中分析了皮蘭德婁短篇小說中的逃避主義思想。

二、《最藍的眼睛》中逃避主義思想的體現

1.佩科拉一家逃避主義行為和思想的表現

誠然，絕大多數的黑人都置身于種族歧視的大背景下，生活困窘。追蹤溯源，種族歧視是黑人苦難和歷史創傷的根源。但根據書中具體情況的分析，可以看出在主人公佩科拉一家身上，逃避主義的精神表現得淋漓盡致。莫瑞森也采用了碎片化的寫作手法，告訴了讀者促使他們逃避的原因是什么以及逃避的結局是什么。

佩科拉一家有四口人：父親喬利·布里德洛夫、母親波莉·布里德洛夫、佩科拉·布里德洛夫和哥哥山姆·布里德洛夫。具體來說，佩科拉的父親是一個典型的逃避主義者。他逃離家鄉，一方面是想要避開那個看到過他狼狽不堪樣子的達琳，因為看到那個女孩就會讓他想起他的無能和無助。另一方面，他害怕那個女孩會懷孕，他不想承擔責任。他沉溺于酗酒，企圖通過這種方式來忘掉過去他受到的羞辱：被白人嘲笑強迫的恥辱，父親對自己的不屑一顧的痛苦和對自己無能的怨恨。同時在與波莉的婚姻中，也用自暴自棄逃避無聊一成不變的生活。從書中也可以看到因為從小生活中父親角色的缺失，導致喬利逃避與自己孩子的建立更加穩固的關系，“到如今，他只知道對他們作出反應 ，而反應的依據是當時當地的感覺。”（2005：103）他不擅長于此，從未感受過一種正常的父母與子女的互動。

然而對于喬利來說，逃避沒有任何作用，只會積累痛苦仇恨不甘等消極情緒。就像書中說到的波莉的那顆掉落的牙一樣，事物積累的過程到達一定程度，最終就會爆發，瘋狂地爆發。喬利逃避后最終的結果是強奸了自己的女兒。

而波莉·布里德洛夫，她年輕的時候像大多數年輕女孩一樣沉迷于幻想和浪漫電影，“這些片子讓我快樂，但也讓我難以回家，難以面對喬利。”（2005：78）只為逃避存在于現實生活中的孤獨感，但那些虛幻的電影讓她更加無法回到她真正的生活當中去，她不自覺地會將現實生活與刻意呈現出的完美電影相對比，在這種情況下她只會更加感到現實的殘酷。同時地理位置空間上的轉移剝奪了她的安全感和歸屬感。“我不知道是怎么回事，一切都變了。在這里很難與人交往，我很想家人。”（2005：75）

和喬利搬到北方后，與黑人婦女打交道上遇到不順，逃避與人接觸交往，這加深了她的孤獨寂寞。她在這樣的逃避中迷失了自己。最大的逃避體現在佩科拉被喬利強奸的事情上，重點在于佩科拉不是只被強奸了一次，而是兩次。波莉卻沒有發現，這點小說里沒有仔細描寫，但猜想原因不外乎兩種，一種是她發現了，但她選擇逃避，選擇當做一切都沒有發生;另一種則是她真的沒有發現，這樣的可能也是歸因于她對家庭的逃避，對家庭的關懷太少。不管是前者還是后者，其實本來是可以降低這場悲劇的傷害程度的，但逃避就杜絕了這種可能。

除此以外，后來她雖然不再沉溺于迷惘消沉的狀態里，主動積極地謀生，但是在白人家庭做幫傭，在教堂做禱告也讓她將更多的時間精力放在了她的家庭以外，因為對她來說，她的真實生活就意味著她夢想的憧憬的生活的幻滅。她開始逃避自己的家庭生活。“她越來越不顧及家庭、孩子和丈夫——他們就像睡前恍惚的念頭，只在一天的邊緣時刻出現——只清晨和深夜出現。與這些暗淡無光的時刻相反，白天與費舍爾一家度過的時光顯得更加明亮，更加珍貴，更加可愛。”（2005：81）波莉優于喬利在于她沒有逃避去追求她渴望的生活樂趣，但她與喬利相同的在于他們都逃避對家庭的關懷。

而波莉逃避后最終的結果是對強奸這件事“一無所知”，哥哥山姆逃避后徹底離開了家，佩科拉則逃到了自己臆想的另一個世界。擁有了她夢寐以求的藍色眼睛的佩科拉不再逃避，就像擁有了白人的面具，在這樣的面具的保護下，她不再是以往怯懦的自己。

對于山姆·布里德洛夫來說，逃避精神更加強烈。“據說，到他十四歲時他已離家出走不下二十七次。”（2005：27）面對家里這樣的狀況，他多次離家出走。說明他對父母的爭吵是不堪忍受的，父母的爭吵傷害最深的恰恰是孩子，他們無法為了孩子而相親相愛，也只能說明他們也不愛自己的孩子，或者說還不夠愛，不夠為了孩子去好好生活，好好相處。而山姆想要逃避這種沒有愛，充斥著爭吵的家庭。

而對于主人公佩科拉而言，她瘋狂渴望那樣一雙美麗的藍色眼睛的表現其實就是一種明顯的逃避精神的體現。她想要逃避她所在的社區，她所處的世界，因為在那里她得不到關心，無法獲得尊重，而看似唯一可行的方式就是借助于一雙屬于白人“美麗的人”的眼睛。可以說小說結尾她瘋掉了對她來說反而是一種解放，但也更說明她在逃避，借瘋就可以不用讓自己直面他人的流言蜚語。

2.佩科拉一家逃避主義行為和思想的分析

出于繼續生存下去的愿望，人們選擇逃避。在白人的壓迫下，精神和身體的奴役下，黑人不可避免地逐漸喪失了他們自己，不只逃避外界環境，同時逃避他們自己本身。這就涉及到了 身份的追尋問題上，莫瑞森對于黑人普遍逃避的行為非常不認可，希望黑人可以找回迷失的自己，做回自己，而不是白人的附庸。身份的構建過程中，由于缺乏安全感，缺乏歸屬感，大多數黑人只是盡自己所能去逃避，卻躲避不掉最終的宿命，甚至他們自己黑人群體內部也有等級和歧視。“雖然逃避的方法多種多樣，但是一個人若想逃避孤獨、脆弱和自身不斷的變化，那么最好的辦法就是融入群體，融入這個群體中為數眾多的固定的小團體中。”（2005：5）黑人們只有融入集體才能有效逃避。

3.逃避主義與悲劇結局和主題的聯系

從一個更宏大的層面來看書中想要傳達的逃避主義精神，莫瑞森質疑人們對美的定義和判斷。而事實就是幾乎很多的黑人都拒絕，逃避說出自己對美的看法，而是一味地接受以白人的美的概念為主導的觀點。他們接受命運，因為他們相信他們所遭遇的是他們應受的，他們注定要遭受苦難，根源就在于他們生與俱來 的丑陋，他們對此無能為力。這丑陋讓他們注定低人一等，受人奴役。他們對于發現和承認自身的美持消極態度或不抱希望。他們逃避去懷疑白人強加給他們的所謂的“美”的一般的標準，甚至讓這些標準左右他們的生活，讓這些標準變得自然而然，無比合理。由里而外地散發著對這種標準的迷戀。佩科拉欣賞羨慕白人小女孩，她的媽媽也是如此，受到白人的美的觀念的侵蝕，使得波莉在剛剛生下自己的女兒佩科拉后，都會有佩科拉真丑的想法。

“當你注視著他們時，你會納悶他們為什么這么丑陋。你再仔細觀察也找不出丑陋的根源。之后你意識到丑陋來自信念，他們對自身的信念。似乎有個無所不知的神秘主子給他們每人一件丑陋的外衣，而他們不加疑問便接受下來。”（2005：24）

故事的見證者和講述者克勞迪婭和費里達相對那些“忠心”的黑人來說是多么的寶貴。不管是出于小孩子的不甘心或是任性叛逆，但她們看似是書中僅有的沒有對白人屈服的人。即使面對幾乎所有小女孩都喜歡的洋娃娃亦或是 可愛的雪梨·坦布爾，克勞迪婭也是保持自己真正內心的想法。

“我只有一個愿望：把娃娃拆了，看它到底是用什么材料做成的，發現它的可愛之處，美麗之處，發現我不鐘愛娃娃的原因。顯然，我是唯一不喜歡娃娃的人。”（2005：12）“但是，真正令人恐懼的不是拆毀這些布娃娃，真正令人恐懼的是將這種沖動轉移到白人小女孩身上……我想解答自己的疑問：她們吸引人的秘密在哪里？（2005：14）”

“我喜歡佩科拉，但更需要知道人們希望這孩子存活—為的是與大家普遍喜愛的雪莉·坦布爾、莫里恩·皮爾等白娃娃們抗衡。”（2005： 120）克勞迪婭很多的言語和行為都體現出了一種強烈的反抗精神。

而佩科拉呢？她奇怪為什么人們把蒲公英當做 野草？她認為蒲公英很美麗。（2005： 30）她可以發現蒲公英的美麗，卻無法看到自己。佩科拉不受有色人種和白人待見，甚至也不被黑人群體接受。美的概念成為思維定式，常識。什么是美麗的標準？干凈整潔有衡量的標準尺度。而美呢？

三、結語

從莫瑞森對她筆下人物的生活的記述，可以看出她對他們持有了一種復雜的情緒：有理解，有同情，有為他們的不幸和悲慘而悲痛，也有為他們的膽怯和逃避而憤怒。書中主人公種種逃避的行為造成了后來的結局。與逃避相呼應的是回歸，但是這些人物欠缺回歸的過程，從而導致了悲劇的發生。

參考文獻：

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[5]朱海玲. 歐文的懷舊與《睡谷的傳說》中的逃避主義[J]. 考試周刊， 2009（2）.

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