中西愛(ài)情詩(shī)比較研究

摘? 要：愛(ài)情是人類史上永恒的話題 ，中西方在表達(dá)愛(ài)情情感時(shí)的觀念有所不同。本文以《祈禱》與《寄人》的對(duì)比為例，從其表達(dá)內(nèi)容的方式、手法、創(chuàng)設(shè)的意境以及呈現(xiàn)的情感等方面探討中西方愛(ài)情觀的異同，得出的結(jié)論為：相同點(diǎn)：中西方愛(ài)情詩(shī)都表達(dá)了人類自始至終對(duì)情感的無(wú)限尋求，對(duì)愛(ài)情的向往之情;相異點(diǎn)：中西方愛(ài)情詩(shī)在表達(dá)愛(ài)意時(shí)含蓄與直白，展現(xiàn)出不同民族之間的性格差異。

關(guān)鍵詞：《祈禱》;《寄人》;愛(ài)情詩(shī);表達(dá)內(nèi)容

作者簡(jiǎn)介：高俊玲（1995.10-），女，漢族，山西省大同市人，湖北工業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究方向：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)、二語(yǔ)習(xí)得。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-20--02

一、引言

愛(ài)可以跨越國(guó)界、跨越時(shí)空存在于人們的內(nèi)心深處，它是世界上永恒的話題。中國(guó)為各類題材的詩(shī)歌提供土壤，愛(ài)情詩(shī)雖不收人追捧，卻也是千萬(wàn)詩(shī)歌中不可或缺的一部分，詩(shī)人們以細(xì)膩的手法刻畫自我或他人的內(nèi)心感受，成就了當(dāng)下動(dòng)人的詩(shī)篇。西方的愛(ài)情詩(shī)因其表達(dá)方式與中國(guó)有所差異，本文試圖探討形成這兩者差異表現(xiàn)的具體方面。

萊蒙托夫被譽(yù)為俄羅斯繼普希金之后的“天才作家”，張泌為唐末詩(shī)人，兩人同處的時(shí)代皆為一個(gè)混亂的時(shí)期、社會(huì)動(dòng)蕩、受封建的束縛，不能與情人相知相守，特書寫詩(shī)歌以寄托思念。本文從萊蒙托夫的《祈禱》與張泌《寄人》入手，對(duì)比在相同的背景之下，兩首詩(shī)在表達(dá)內(nèi)容的方式、手法、創(chuàng)設(shè)的意境以及呈現(xiàn)的情感等方面為切入點(diǎn)探討中西方愛(ài)情觀的異同。

二、表達(dá)內(nèi)容的方式：直白與含蓄

2.1人物形象的塑造

作者萊蒙托夫在《祈禱》這首詩(shī)歌里，誠(chéng)摯地在圣母的面前為自己的戀人禱告，在他眼中愛(ài)人是“純真的女郎”、有著善良的心靈并且充滿熱情，可以用自己的熱情將世間的冷酷融化掉。而自己與戀人形成了鮮明的對(duì)比，用性格上的“冷漠”與“熱情”體現(xiàn)出作者對(duì)戀人的眷戀與向往。張泌重溫自己與戀人相見(jiàn)的場(chǎng)面，從詩(shī)中看出戀人的形象并未被明確地刻畫出來(lái)，詩(shī)人多用情感和環(huán)境的描寫來(lái)烘托，自己與愛(ài)人的難舍難離，同時(shí)自己的形象只單純被刻畫為“多情郎”，并未像西方詩(shī)的作者刻意貶低自己來(lái)烘托愛(ài)人的形象，這與中西方男女性雙方關(guān)系地位關(guān)系有關(guān)，從而影響到作者對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度，下一小節(jié)會(huì)進(jìn)行相關(guān)闡述。由上我們可以看出，西方愛(ài)情詩(shī)在表達(dá)愛(ài)意時(shí)會(huì)用語(yǔ)言刻畫戀人在自己心目中的形象，且突出戀人的獨(dú)一無(wú)二，中國(guó)則花重筆細(xì)膩地描寫自己的愛(ài)意，而戀人的形象則較為模糊。

2.2對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度

西方戀愛(ài)的態(tài)度是明確的、開(kāi)放的，即使有災(zāi)難來(lái)臨，也將最美好的祝愿送給愛(ài)人，讓她受到神的庇佑，在愛(ài)情詩(shī)中戀人多被詩(shī)人視為“女神”，作者樂(lè)于向外界展示自己對(duì)戀人的愛(ài)意，并期望得到“圣母”的祝福與庇佑。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，閨房之樂(lè)難登大雅之堂，詩(shī)人們只能以委婉的方式述說(shuō)自己的心聲。詩(shī)人張泌與鄰家浣女暗生情愫，但卻不被支持認(rèn)可，遂作詩(shī)以表達(dá)自我內(nèi)心世界。除此之外，受中國(guó)傳統(tǒng)文化思想影響，男性一生志向應(yīng)為“家國(guó)大事”，所以部分男性以女性的口吻、不斷揣摩女性思維來(lái)表達(dá)自己對(duì)愛(ài)人的傾慕和思念。

中西方男女性雙方關(guān)系地位關(guān)系影響到作者對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度，西方遵循人人平等的價(jià)值觀，且西方神話中亞當(dāng)與夏娃的結(jié)合創(chuàng)造出人類，由此決定了對(duì)待女性的態(tài)度是平等的，男性在追求戀人時(shí)，更將女性置于更加崇高的位置，猶如“圣女”一般。而中方在唐代時(shí)期依舊遵照傳統(tǒng)思想，以男性為尊且婚嫁需遵循父母的媒妁之言，父母不命不可違反，戀愛(ài)雙方只能放棄，以不為人知的方式傳遞心中的情愫。

三、表達(dá)內(nèi)容的手法：寫實(shí)與寫意

中方在傳統(tǒng)的寫作方式中，會(huì)借助人景交融的方法來(lái)突出、表達(dá)作者的情感。這一點(diǎn)在書畫藝術(shù)作品中也有所體現(xiàn)，即“追求神似，而非形似”?！都娜恕分羞\(yùn)用了大量意象來(lái)體現(xiàn)作者對(duì)戀人的愛(ài)意，“小廊”讓作者回到了過(guò)去的歡愉時(shí)刻，“春庭”更突顯作者浪漫之情，“落花”的飄零表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)人的怨恨，整個(gè)過(guò)程起承轉(zhuǎn)合，表現(xiàn)出遙遙無(wú)期的相會(huì)之日，也凸顯詩(shī)人絲絲細(xì)膩的情感。而西方詩(shī)歌里的敘述和描寫則給人以希望， 仿佛相見(jiàn)的日子已近在咫尺，詩(shī)的格調(diào)非常高昂，如萊蒙托夫所說(shuō)“當(dāng)最后離別時(shí)刻來(lái)臨時(shí)，在沉靜的午夜或器嚷的清晨，愿你派一個(gè)最圣潔的天使，到病榻前接引她美麗的靈魂”，雖然自己要與“純真的女郎”離別，但還會(huì)有“天使”替他去守護(hù)。他采用寫實(shí)的手法，從字面上就可以讀出作者對(duì)愛(ài)人的情感非同一般。這一表達(dá)內(nèi)容的手法體現(xiàn)出中西方思維方式的不同，中國(guó)更加婉轉(zhuǎn)，求“言外之意”;西方更加直率，求“言達(dá)意”。

四、表達(dá)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)的意境：明與暗

詩(shī)歌作品的主題離不開(kāi)周圍環(huán)境的烘托，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌主要圍繞國(guó)家大事，詩(shī)人們憂國(guó)憂民，對(duì)于軍國(guó)大事詩(shī)人往往采用直抒胸臆的方式，從字里行間突出詩(shī)的題材。而為愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)設(shè)的環(huán)境一般安排在無(wú)人踏足之處，目的是暗處且不被他人所知，所描繪的時(shí)間也多集中于晚上夜深人靜之時(shí)，“多情只有春庭月”這半句就可以看出只有月亮與詩(shī)人作伴，用自己的孤寂反襯對(duì)戀人的愛(ài)意與渴望。

西方詩(shī)人的愛(ài)情故事大多構(gòu)筑在高山之巔、大海之上，萊蒙托夫?qū)⒐适虑楣?jié)設(shè)置在教堂，是更高儀式的場(chǎng)景，體現(xiàn)了作者對(duì)愛(ài)情的重視，“站在明亮的光輪前”接受一切明亮的照耀，突出作者感情的真摯可經(jīng)受任何形式的考驗(yàn)，以及西方思想體系中宗教信仰觀念中對(duì)愛(ài)與自由的追逐，并且渴望得到圣母的認(rèn)可。中西方場(chǎng)景設(shè)置的對(duì)比展示出了中西方對(duì)待愛(ài)情的觀念，西方更加傾向于將愛(ài)情展示于大眾的視野之中，而中方傾向于自我感知，不輕易示人，這在當(dāng)下社會(huì)依舊有所展現(xiàn)，父母輩從不在公眾面前你儂我儂，而西方父母恰好相反。

五、表達(dá)內(nèi)容呈現(xiàn)的情感：樂(lè)與悲

以作品來(lái)傳達(dá)作者的意圖或思想感情，是中西方抒情表意的通用方式。就愛(ài)情詩(shī)所展現(xiàn)的情感而言，《祈禱》中作者內(nèi)心暗含與愛(ài)人分離的不舍，但著意描繪自己對(duì)戀人的追求與頌揚(yáng)，整體基調(diào)昂揚(yáng)向上，對(duì)未來(lái)充滿期待，“一個(gè)期待的世界，平靜的晚年”，即使無(wú)法與自己相守，也希望并相信她能找到滿懷眷戀的伴侶，整首詩(shī)歌雖暗含自己可能得不到戀人的遺憾，但總體上包含明亮的基調(diào)，對(duì)世界與戀人心存幻想，更對(duì)戀人的未來(lái)生活做出真摯地祈禱，與詩(shī)歌的主體緊密相扣。

《寄人》里首先述說(shuō)了作者對(duì)愛(ài)人的思念，回憶過(guò)往的快樂(lè)，前兩句的快樂(lè)與后兩句形成鮮明的對(duì)比，頷聯(lián)和尾聯(lián)囊括了所有對(duì)愛(ài)人的埋怨，“多情只有春庭月，猶為離人照落花”，作者首先通過(guò)月這個(gè)意象，奠定悲涼的基調(diào)，突出自己的孤寂。尾聯(lián)中“離人”“落花”的用詞無(wú)不體現(xiàn)飄零之感，全詩(shī)整體基調(diào)憂郁低沉，表現(xiàn)出作者得知無(wú)法與戀人相守后的悲痛，只能面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。

可見(jiàn)，中西方愛(ài)情詩(shī)在感情的表達(dá)上恰好相反。中國(guó)愛(ài)情詩(shī)從最初的思念到后來(lái)的怨恨，總體呈現(xiàn)出的是作者“悲傷”的情感。而西方愛(ài)情詩(shī)激烈張揚(yáng)，如“愿你派一個(gè)最圣潔的天使，到病榻前接引她美麗的靈魂”，雖然是“病榻”，但因由了天使的渲染而變得樂(lè)觀，其最終的目的是祈求達(dá)到一個(gè)美好的結(jié)局，總體呈現(xiàn)出的是“樂(lè)觀”的情感。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中西方的愛(ài)情詩(shī)的結(jié)局及創(chuàng)設(shè)的意境最能體現(xiàn)不同國(guó)別詩(shī)人的愛(ài)情觀念，中方雖談及愛(ài)情，但含蓄委婉且有消極的情緒;西方直白樂(lè)觀，但對(duì)于感情的把握不夠細(xì)膩，但相同之處在于對(duì)愛(ài)情皆充滿著無(wú)限的向往。除此之外，由文章中所討論的幾方面可得出結(jié)論，正因?yàn)閲?guó)別之間的差異，才有多彩豐富的世界。當(dāng)然，本文也有探討不全面的地方，更多方面的研究，有待學(xué)者們進(jìn)一步挖掘。

附原詩(shī)：

祈禱（萊蒙托夫）

圣母啊，現(xiàn)在我站在你圣像前，明亮的光輪前，向你虔誠(chéng)祈禱。

不是帶來(lái)感謝，不是祈求拯救，不是懺悔，不是戰(zhàn)斗前的祝告。

更不是為了我自己冷漠的心……

這人世上孤苦的流浪人的心，

而是想要把這純真的女郎，交給冷酷世界的熱情維護(hù)人。

愿你用幸福招拂美好的心靈，愿你賜與她滿懷眷戀的伴侶，

給善良的心一個(gè)期待的世界，明朗歡樂(lè)的青春，平靜的晚年。

當(dāng)最后離別時(shí)刻來(lái)臨時(shí)，在沉靜的午夜或器嚷的清晨，

愿你派一個(gè)最圣潔的天使，到病榻前接引她美麗的靈魂。

寄人（張泌·唐）

別夢(mèng)依依到謝家，小廊回合曲闌斜。

多情只有春庭月，猶為離人照落花。

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