我是誰？他又是誰？

摘? 要：《弗蘭肯斯坦》是英國(guó)女作家瑪麗·雪萊于十九世紀(jì)初創(chuàng)作的作品，被譽(yù)為第一部真正意義上的科幻小說。本文將通過弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)模型來分析小說主人公弗蘭肯斯坦及其創(chuàng)造的“怪物”之間的人格相似性，以此來說明怪物是弗蘭肯斯坦被壓抑的本我外化宣泄的產(chǎn)物，并通過弗蘭肯斯坦對(duì)怪物的恐懼、憎惡、追擊來說明弗蘭肯斯坦本我、自我、超我之間的矛盾關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《弗蘭肯斯坦》;三重人格理論;本我

作者簡(jiǎn)介：李丹（1991-），女，漢族，四川成都人，碩士研究生，成都大學(xué)外國(guó)語學(xué)院助教，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐、大學(xué)英語教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-20--02

1. 引言

弗洛伊德在20世紀(jì)20年代提出的三重人格模型將人格分為三個(gè)部分：本我（id），自我（ego）和超我（superego）。本我是無意識(shí)的，基本由“力比多”組成，是精神力量和本能的來源，遵循“唯樂原則”。自我代表理性，是人格的執(zhí)行者，控制著本我和超我，并與外部環(huán)境互動(dòng)，以滿足整體人格的需求。自我遵循“現(xiàn)實(shí)原則”，通過延遲滿足和理性思考來滿足由本我產(chǎn)生的沖動(dòng)，從而確保該沖動(dòng)能夠以適當(dāng)?shù)姆绞皆诂F(xiàn)實(shí)中得到滿足。超我是人格的道德，社會(huì)和司法分支，它壓抑本能沖動(dòng)，按照“至善原則”活動(dòng)（朱立元1997： 62）。在三重人格中，如果自我能良好運(yùn)作，調(diào)和本我和超我的沖突，則人格將是一個(gè)完整統(tǒng)一的系統(tǒng)，而當(dāng)三者不相協(xié)調(diào)發(fā)生沖突時(shí)，則會(huì)出現(xiàn)人格異常。

《弗蘭肯斯坦》是英國(guó)作家瑪麗·雪萊創(chuàng)作的長(zhǎng)篇科幻小說。小說主人公弗蘭肯斯坦是一位熱衷研究生命起源的生物學(xué)家，他用尸體碎塊造出了一個(gè)“怪物”，后又因厭惡而拋棄了它，最終被自己造出的“怪物”所毀滅。本文通過分析弗蘭肯斯坦和怪物的人格特征后發(fā)現(xiàn)，怪物是弗蘭肯斯坦本我的極端化和具象化，而弗蘭肯斯坦對(duì)怪物的仇恨，恐懼，追逐和壓制，正是他的自我和超我對(duì)本我做出的抑制。從弗洛伊德人格構(gòu)成理論來看，整部小說所描寫的可以說是弗蘭肯斯坦在人格層面上的自我探尋與自我沖突。

2. 弗蘭肯斯坦人格分析

小說主人公弗蘭肯斯坦生于富裕和諧的資產(chǎn)階級(jí)家庭，度過了快樂的童年并接受過良好的教育。從表面上看，他似乎只是一個(gè)溫良隨和的富家子弟，對(duì)自然科學(xué)興趣頗深。自青年時(shí)期，他的內(nèi)心就開始燃起熊熊的求知烈火，熱衷探索自然界的隱秘法則和知識(shí)禁區(qū)，極度渴望探求 “最深層的造物之謎”。

然而，在他意識(shí)深處推動(dòng)這種求知熱望的是野心和自戀，這也注定了他的毀滅。從青年時(shí)代開始，他的靈魂就在呼喊：“前人已經(jīng)達(dá)成這么多的成就，而我會(huì)成就更多，遠(yuǎn)勝于此。我會(huì)踩著現(xiàn)有的足跡，開拓新的途徑，探索未知的力量，將萬物最深?yuàn)W的秘密展現(xiàn)給世人（Shelley 2019：37）。他相信“那么多才華橫溢的人投入同樣的科學(xué)研究，卻唯獨(dú)他能發(fā)現(xiàn)如此驚人的秘密”;他欣喜“自創(chuàng)世以來，向來只有最博識(shí)之人得以進(jìn)行這樣的研究，……如今他卻唾手可得”（41）;當(dāng)他具有賦予生命的能力時(shí)，他堅(jiān)信能創(chuàng)造一個(gè)和自己一樣的生物。探索的欲望因仁慈而生，卻最終迷失在瘋狂的野心和自戀中，導(dǎo)致他的癡迷和極端。這位溫柔的富家子弟忽略了親人和愛人，不顧四季的更迭，只為完成那個(gè)完全將他淹沒的偉大目標(biāo)——?jiǎng)?chuàng)造生命。這種強(qiáng)大的本我沖動(dòng)讓他成為瘋癲的怪胎，日夜流連在墓地和停尸間，通過偷盜尸體來滿足他對(duì)生命創(chuàng)造的極度熱情。

弗洛伊德認(rèn)為，人類具有兩類基本本能：愛欲本能和死亡本能（弗洛伊德 2004：137）。弗蘭肯斯坦的無意識(shí)中壓抑著他對(duì)伊麗莎白的愛欲與渴望。自幼時(shí)起，伊麗莎白對(duì)于他來說，就是最獨(dú)特的存在，沒有任何女性能像她一樣激發(fā)他熾烈的愛慕與情感。雖然弗蘭肯斯認(rèn)定伊麗莎白至死都只屬于他，應(yīng)該由他保護(hù)、疼愛、珍惜，但道德和傳統(tǒng)的教育壓抑了這種無意識(shí)狀態(tài)的沖動(dòng)，因而兩人始終以表兄妹相稱，后來又因怪物的威脅而不得不延期婚禮。

弗蘭肯斯坦的本我充滿了狂躁的力比多和壓抑的沖動(dòng)，混雜了邪惡的追求，禁忌的探索，自戀的野心和愛欲的渴求。在享樂原則的控制下，他的本我沖動(dòng)一步步將他引向了注定毀滅的黑暗深淵。另一方面，他的自我不斷地協(xié)調(diào)本我與外部環(huán)境的關(guān)系，找到了滿足沖動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在賈斯汀遭受不白之冤時(shí)，他在糾結(jié)和掙扎中最終選擇保持沉默，生怕暴露自己的邪惡行徑;在“怪物”要求他制造異性伴侶時(shí)，他先以“造物者的責(zé)任”為由答應(yīng)，而后又因“對(duì)人類同胞的責(zé)任”而毀掉即將成型的異性怪物，這一切在現(xiàn)實(shí)面前的畏縮、退讓和掙扎都是自我在本我與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間協(xié)調(diào)的表現(xiàn)。嚴(yán)格的家教和傳統(tǒng)的道德感是超我的代表，嚴(yán)格的家教時(shí)刻要求他要善良鎮(zhèn)定，溫柔克制;傳統(tǒng)的道德感決不允許人類洞悉生命創(chuàng)造的秘密而成為第二個(gè)“造物主”。在本我和超我的糾纏沖突中，弗蘭肯斯坦耗盡生氣，承受著罪惡、焦慮和恐懼的折磨。本我說：“我想窮盡生命的奧秘，成為造物的上帝”;自我說：“我驚恐萬分”;超我說：“這違背了父母的教導(dǎo)和道德的指引！”然而，弗蘭肯斯坦的自我未能調(diào)和這種不斷膨脹的沖突，這些被抑制的本我欲望急需找到發(fā)泄的出口——怪物，它那丑陋的面貌正是弗蘭肯斯坦隱秘沖動(dòng)的顯化。

3. 怪物人格分析

根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，人類處于嬰兒時(shí)期的本能即追求食物，住所，關(guān)愛和陪伴。盡管怪物剛剛成形便具有成熟的身體，但從其人格來講，它只是一個(gè)不具備語言和思維能力的嬰兒。在融入人類社會(huì)的過程中，它先是遭到造物者的無情拋棄，當(dāng)他以仁愛之心待人時(shí)，又因丑陋的外表遭到了一系列不公正的待遇。這一切將它對(duì)愛和接納的渴望轉(zhuǎn)變成了邪惡的復(fù)仇沖動(dòng)，它將弗蘭肯斯坦的親人愛人一一殺死，接連的殺戮讓他的心中充滿殘酷的狂喜。怪物對(duì)弗蘭肯斯坦提出的和解要求是為它創(chuàng)造一個(gè)女性，讓它有可以互相關(guān)懷體諒的對(duì)象。 它清楚地表明，它所需要的是一個(gè)女性，另一個(gè)性別的動(dòng)物，可以滿足其愛欲渴望和內(nèi)在情感需求。怪物復(fù)仇的沖動(dòng)、邪惡的破壞力和愛欲的渴求都是本我最真實(shí)的體現(xiàn)。

怪物的人格結(jié)構(gòu)由超強(qiáng)的本我和孱弱的超我構(gòu)成，居中調(diào)停的自我無法執(zhí)行超我對(duì)欲望的抑制和對(duì)道德的追求，任復(fù)仇的沖動(dòng)和愛欲的渴望爆發(fā)，以此來獲得即時(shí)的滿足。盡管怪物已經(jīng)從村民的舉止中學(xué)習(xí)了人類的舉止，語言和美德，并從書籍中了解到人類的本性和情感，但其超我意識(shí)仍然太弱，無法抑制自己通過殺戮和破壞進(jìn)行復(fù)仇的欲望。

當(dāng)超我抑制不住強(qiáng)大的本我行事時(shí)，另一個(gè)途徑就是實(shí)行懲罰。面對(duì)弗蘭肯斯坦的遺體時(shí)，怪物發(fā)出了悲傷凄慘的吶喊“他在創(chuàng)作完成之后所受的痛苦，和我復(fù)仇時(shí)感受到的痛苦相比，不及萬分之一。悔憾荼毒著我的心，可怕的自私卻催促著我（Shelley 2019： 207）”自私是本我在叫囂，遺憾是超我實(shí)施懲罰，這種不能自已的痛苦展現(xiàn)了怪物自我、本我與超我之間的糾纏與沖突。

4. 我是誰，他又是誰？

弗蘭肯斯坦是誰，怪物又是誰？有研究者表示，怪物及其創(chuàng)造者是一個(gè)個(gè)體中對(duì)立的兩部分（李秋容 2012）。 通過上文比較可以發(fā)現(xiàn)怪物呈現(xiàn)出了弗蘭肯斯坦本我中被壓抑的欲望，如：邪惡，癡迷，渴望和強(qiáng)烈的愛欲。可以說怪物是一面鏡子，其中可以折射出弗蘭肯斯坦內(nèi)心最深處的黑暗面，這些黑暗的沖動(dòng)不為人類社會(huì)所接受，總是被超我所壓抑，因而長(zhǎng)期得不到釋放。

弗蘭肯斯坦和怪物人格之間互相映射的關(guān)系可以通過它們之間的互動(dòng)來揭示。在賦予怪物生命的過程中，弗蘭肯斯坦“內(nèi)心的人性讓他常厭惡自己的工作，但他仍然受到愈燃愈烈的熱切驅(qū)使（Shelley 2019：43）”。這反映出他強(qiáng)大的被壓抑的本我需要通過一個(gè)外化的生命形式爆發(fā)出來，而深受傳統(tǒng)禮教和家庭教育影響的超我又帶著極其強(qiáng)烈的道德感在向他發(fā)出厭惡的信號(hào)。怪物誕生之后的第一眼，便注定了弗蘭肯斯坦噩夢(mèng)的開始，他的熱切變成了深深的厭惡，他的期待變成了一場(chǎng)災(zāi)難，與它的每一次相遇對(duì)弗蘭肯斯坦來說都是極大的恐懼。

根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，焦慮是恐懼情緒的代名詞，根據(jù)來源不同可分為：現(xiàn)實(shí)或客觀焦慮，神經(jīng)性焦慮和道德焦慮。現(xiàn)實(shí)焦慮的根源在于外部世界的危險(xiǎn)。神經(jīng)質(zhì)焦慮源自于本我的本能對(duì)象選擇。當(dāng)無法控制的沖動(dòng)逼近意識(shí)，并被認(rèn)為可能造成傷害時(shí)，人們會(huì)害怕被這種沖動(dòng)所淹沒。道德焦慮根植于超我系統(tǒng)的良知中。（Hall 1954：61）

從表面來看，弗蘭肯斯坦的恐懼來源于外界事物，即他親手創(chuàng)造出的怪物;但實(shí)際上，這種恐懼根植于他對(duì)自己本我的恐懼，是對(duì)他試圖壓抑但反被其控制的沖動(dòng)的恐懼，是對(duì)他自己心底邪惡陰影的恐懼，也是對(duì)超我良知折磨的恐懼。 弗蘭肯斯坦的恐懼既屬于神經(jīng)質(zhì)恐懼，也屬于道德恐懼。霍爾認(rèn)為，在每一種神經(jīng)質(zhì)恐懼的背后，都有一個(gè)原始的本我欲望，欲望的對(duì)象正是這種恐懼的事物本身。具有神經(jīng)質(zhì)恐懼的人渴望他所恐懼的對(duì)象，或渴望與恐懼對(duì)象相關(guān)聯(lián)或象征的東西（Hall 1954：65）。根據(jù)這一觀點(diǎn)，弗蘭肯斯坦之所以害怕怪物，不是因?yàn)楣治锏耐獗砜刹阑蛏詺埲蹋枪治锼尸F(xiàn)出的丑陋、邪惡和強(qiáng)烈的愛欲正是他本我因受到自我和超我壓抑而無法實(shí)現(xiàn)的渴望。破壞，殺戮和欲望是深深地植根于弗蘭肯斯坦的意識(shí)中未能得到滿足的欲望，怪獸作為他本我的外化宣泄產(chǎn)物，幫助他實(shí)現(xiàn)了壓抑的欲望。這就是為什么弗蘭肯斯坦總是感到內(nèi)疚痛苦，并稱自己為“真正的兇手”。

最后，弗蘭肯斯坦和怪物瘋狂追擊、輪番復(fù)仇的過程以一種形象和極端的方式顯示了本我與自我和超我之間的沖突，《弗蘭肯斯坦》整部小說最終呈現(xiàn)的是人類自我探尋與自我沖突的浪漫母題。整篇小說中，弗蘭肯斯坦創(chuàng)造了一個(gè)與之相似的生物，其實(shí)質(zhì)是以更精確的方式探尋自己未知的一面。他懼怕、追擊并試圖摧毀了這個(gè)創(chuàng)造物，因?yàn)樗ㄟ^顯化的“怪物”看到了自己潛意識(shí)深處邪惡的沖動(dòng)和人格的沖突。從這個(gè)意義上講，每個(gè)人在某種程度上都是“弗蘭肯斯坦”，他們樂此不疲地向自己的意識(shí)深處探尋，糾纏在欲望與自我和超我之間永恒的內(nèi)在沖突中。

參考文獻(xiàn)：

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