葉賽寧詩歌中的離別

內容摘要：葉賽寧是俄羅斯白銀時代的詩人，在他的詩作中可以找到大量“離別”的內容，其中既有關于個人境遇的離別，也有特定時代背景下對古羅斯歷史文化的離別。通過分析每種離別的具體含義以及詩人對離別的態度，可以更連貫深入地了解葉賽寧的一生，并從中發現他的詩歌精神實質所在。

關鍵詞：葉賽寧詩歌離別

葉賽寧是俄羅斯白銀時代的代表詩人之一，他飽含天才和真情的作品在俄羅斯乃至全世界范圍內廣受贊譽。高爾基評價他為“獨具風格、才氣橫溢的、完美的俄羅斯詩人”。（科舍奇金，1993：273）安德烈·別雷也曾寫道：“我非常珍視葉賽寧在我面前展現出來的形象。早在革命前的1916年，我就被他那非凡的善良、柔情、同情心及禮貌打動?！保‥ceHHHCepreH AneKC a HⅡp o B H q，2018：345）他是一個天生而純粹的詩人，其詩歌具有自傳性質，在1925年10月寫的文章《關于自己》的末尾說：“關于我自傳的其他信息，都在我的詩里了?！保粕崞娼穑?993：3）讀他的詩，就是在讀他的生活，他的思想。目前，對于葉賽寧詩歌內容方面的研究，國內外學界主要著眼于自然、鄉村、愛國等主題，強調其詩中的生態觀念、鄉愁情感、民族特性，但還未有人以離別為線索解讀葉賽寧的詩歌。實際上，在葉賽寧每個人生階段創作的詩作中，都可以找到大量“離別”的印記，詩人常在意識到離別的情況下抒發對自然、鄉村、祖國等的情感。通過分析每種離別的具體含義以及詩人對離別的態度，可以更連貫深入地了解葉賽寧的一生，并從中發現他的詩歌精神實質所在。

一.時空的阻隔——個人境遇的離別

葉賽寧寫到離別的詩歌數量眾多，且隨著人生經歷的增加，離別的內容和內涵不斷改變。其中，有一類離別是詩人親身經歷、觀察到的，講述了詩人的個人境遇。

1895年，葉賽寧在俄羅斯梁贊省康斯坦丁諾沃村的農民家庭出生。他在鄉村長大，從家鄉的教會師范學校畢業后去往莫斯科工作學習，而后又去了彼得格勒，結識了勃洛克、克留耶夫等文人并受到賞識，在1916年出版了第一部詩集《亡靈節》，用清麗的文字和新奇的想象記錄下了家鄉的自然美景和農民淳樸的生活。個人境遇的離別在他早期的作品中已有呈現，具體而言，有親人之別、愛人之別、友人之別、與故鄉之別等。

葉賽寧寫了他觀察到的親人的離別。比如，《母親的祈禱》（1914年）一詩描述了農民母親與參加戰爭的兒子的離別。在母親的視角下，兒子在邊疆將年輕的生命獻給了守衛祖國的戰爭，奪取了敵方營壘的旗幟，胸前曾經溫暖的鮮血已經凝結。母親為兒子的光榮犧牲高興，又為這殘忍的母子之別悲慟，在孤寂中流下淚水，對著圣像祈禱。

也有詩人自己與愛人、往昔友人的離別?！兑蝗ゲ辉賮怼罚?912年）寫到他無法挽留清涼的春夜、女友和夜鶯的歌聲，只能無奈地感嘆“往日的親密與歡樂已飛得遠遠/那時日子過得多么暢快/心中的感情變冷了/啊，過去了的——永不再來！”（葉賽寧，2016：11）盡管如此，這種對年輕愛情之消逝的抒情是輕盈的，并不苦悶，這種分別并未損害詩人的精神活力?！段矣只氐竭@里，回到親愛的家》（1915年）一詩中，他回到兒時的村莊，家鄉依舊溫柔，有著鄉村特有的寧靜與含蓄，而那些曾與他玩樂的好友卻已離去。他為友人祈禱，但愿彼此在“蒼茫暮色”般的未來、在“煙霧溟蒙的大地”彼此好好生活。詩人對既定事實有一份通透的理解，他并沒有執著于回到過去的日子，而是對未來給予了祝福。

同時，他在多首詩中描述了與故鄉離別的場景，如《烏云在林中織好了花邊……》（1915年）《再見吧，故鄉的密林》（1916年）。對葉賽寧來說，離開故鄉意味著將故鄉的不幸拋擲在可控的生活之外：“含著淚的思索常常折磨我……/我可愛的故鄉喲，你過得不稱心?！彼犚姟拔业能嚪蚵唤浶牡爻?‘我將死在牢獄的鋪上/人們草草地把我埋葬”（葉賽寧，2016：63），在與故鄉分別時，葉賽寧常常注意到故鄉渺小卑賤的農民的命運，用詩歌記錄下自己的思考和感觸。在城市生活后，他更是以游子的心態寫下了《我已厭倦故鄉的生活》（1916年）《你在哪兒，你在哪兒，故鄉的小屋>（ 1917年）等詩，表達對故鄉的依戀。他對故鄉的愛中帶著白豪，也常常回到故鄉，因而在早期，他對與故鄉的離別沒有表現出消沉、絕望的情感。1916年，他住在勃洛克介紹給他的朋友米哈伊爾·巴甫洛維奇·穆拉舍夫家中，可在彼得堡住了兩三個月后，他忽然說要到鄉下去，并寫信給米哈伊爾：“你們在彼得堡不錯，但這里還要好百萬倍。”（科舍奇金，1993：54）

當然，除了早期的創作，在1917年后，葉賽寧的詩歌中也常出現有關個人境遇的離別，但這些離別更多是在抽象層面上的，如與過去某段時光、某種生活狀態的離別，可以將它理解為葉賽寧站在時間軸上與自我進行的離別。

在1917后，葉賽寧的生活發生了劇烈的變化。從他參與的社會生活來看，他經歷了1917年的兩次革命，盡管沒有直接參與到革命運動當中，但他“完全站在十月革命一邊”，“按照自己的方式，帶著農民的傾向接受一切”。（科舍奇金，1993：2）1919年，他加入了俄羅斯意象派，但后來與意象派的同行們之間產生了巨大分歧：舍爾舍涅維奇和馬里延戈夫把形象從社會內容之中解放出來，把它當作創作的目的本身，他們對形象的使用缺乏葉賽寧所堅守的民族文化根基（吳澤霖，2001（04）：39）。1923年，他退出意象派，在自傳中他回憶說，意象派“徒具組織形式而無實際內容”。（科舍奇金，1993：3）在感情生活上，他多次結婚離婚，對愛情總是既有激情，又充滿恐懼，沒能與同一個女人保持穩定單純的關系。當時，他已成為有名的詩人，但好斗敏感的天性卻讓他的生活不得安寧，他不斷出入酒館，斗毆，而且經常處于貧窮狀態，這一切都消耗了他大量的精力。他先后去往伏爾加地區、中亞細亞、歐洲各國和美國旅行，目睹祖國和世界各地正在發生的變化，詫異于資本主義的精神空虛和工業化勢不可擋的發展，意識到他曾經依戀的農村正在消亡。在生命的最后兩年，為擺脫小酒館式的頹廢生活和消極思想的桎梏，他又去往格魯吉亞、阿塞拜疆。盡管他在異域溫暖舒適的氣候下迎來了創作的高峰期，但精神狀態卻沒有改善，他難以擺脫消極情緒的折磨，繼續沉迷于痛飲的生活，這種情況在他回到祖國后也未能好轉，1925年，他被確診為精神病。據他的好友、蘇聯作家羅日杰斯特文斯基·弗謝沃洛德·亞歷山德羅維奇回憶，“從國外回來后，葉賽寧有些古怪了。他一會兒興高采烈，一會兒又極度憂傷、異乎尋常地孤僻冷漠，疑心重重。他多次重復說，生活超越了他，擔心會淪為一個在某個方面停滯不前、多余的人。”（科舍奇金，1993：388）

在這幾年內，葉賽寧一下子“老”了，不斷回望又不斷告別著舊日的生活，他的詩歌記錄下了他的種種心緒。在這些詩中，詩人時而感嘆“啊，我的失去了狂熱的眼神/還有那泛濫的情感和天真！”（《我不悔恨，不呼喊，也不哭泣》1921年）;時而決定“我將永遠忘卻酒館/永遠拋棄詩歌寫作”（《藍色的烈焰騰空而起》1923年）“是時候了，該告別/故作非為和好勇斗狠/心兒已經浸滿另一種酒/能讓血液變得清醒。”（《就算你已被別人一飲而盡》1923年）;他知道一切都無法挽回，過去的失意已成定局，“我不惋惜你，以往的歲月，——/我不想追回我的過去”（《我從來不曾這般疲憊》1923年）;亦有對生命凋零的沉重哀呼：“我們也會這樣凋零/如園中的過客來去匆匆……/既然冬天里沒有花朵，就沒有必要為花兒傷心”（《望著你我感到悲傷》1923年）（葉賽寧，2016：97;葉賽寧，2018：109-145）。

相較于具象的離別，這些時間尺度上、抽象的離別所針對的對象不是他者，而是葉賽寧的心靈世界，它們更能深入地反映他對于存在、生命和時間等問題的思考。然而，這些詩中的離別多為情感的抒發，在事實上并不成立，因為葉賽寧并不能與一個抽象的時間“告別”，他也不曾做出真正背離本性的改變，真的“永遠拋棄詩歌寫作”，或是不再“好勇斗狠”，他只能用藝術的表達抒發對過去歲月的情感，藉以告慰當下的生活。

二.心靈的疏遠——與古羅斯歷史文化的離別

在葉賽寧中后期的詩中，還有另一種出現頻率更高的離別，即對祖國傳統歷史文化的離別。這些詩大多運用內涵豐富而根基深厚的意象，使詩人所經歷的離別帶有象征意義和社會意義，其代表作有：《我告別了故鄉的小屋》（1918年）《我是鄉村最后一個詩人》（1919年）《是啊，現在已經決定了》（1922年）《這條街我是熟悉的》（1923年）《熄滅了，藍色的火焰》（1923年）《鑲著淡藍色木板窗的矮屋》（1924年）《親愛的，讓我們并肩坐下》（1923年）《用遙遠歲月的爽朗笑聲》（1924年）《我們這些人如今逐漸凋零》（1924年）《蘇維埃羅斯》（1924年）《正在離去的羅斯》（1924年）《羽茅在沉睡。親愛的原野》（1925年）《生活是一場欺騙》（1925年）《藍霧彌漫。雪野蒼?！罚?925年）。具體而言，詩人在詩中告別的多是“故鄉的小屋/矮屋”、“田野”、“遍野花開的鄉村”、“潔白的椴樹”、“看門的老狗”等他的故鄉即俄羅斯傳統農村的事物。與前文所述的與故鄉的告別不同，在這些詩中的告別即永別，不僅包含了游子的思鄉情愫，更象征著一個時代的落幕。

這種“離別”的主要內涵，可以1924年他在新農民詩人希里亞耶維茨（Ane K c a HⅡpⅢH pⅡe B e II）的葬禮上朗誦的《我們這些人如今逐漸凋零……》為典型來進行分析。

我們這些人如今逐漸凋零

我們這些人如今逐漸凋零，

去往一個寧靜美好的地方。

或許，我很快也得上路，

背起裝著一應物品的行囊。

可愛而又茂盛的白樺林??！

一馬平川！野碧沙黃！

面對這些即將離去的人，

我無法掩飾自己的哀傷。

在這個世界上，我太過熱愛

能將靈魂裝進肉體的東西。

祝山楊樹平安，——它們的枝頭

盯著緋紅水面上的倒影癡迷。

我在寂靜中想了很多，很多，

我為自己寫下了許多許多的歌，

我在這憂郁的大地上感到幸福，

因為我曾在這里呼吸，生活。

我幸福，我親吻過女人，

蹂躪過花朵，忘情于草地，

我從來不曾虐待過動物，

就像對待自己的小兄弟。

我知道那里的樹叢不開花，

黑麥不會有天鵝的歌喉，

所以面對那些即將離去的人

我總是抑制不住渾身發抖。

我知道，那里不會有

在暮藹中閃著金光的田埂，

所以我才倍加珍惜那些

跟我一起活在世上的人。

（葉賽寧，2018：131）

這首詩直抒胸臆，飽含深情，仿佛知心好友的告白。在詩中有一組矛盾，即“此地”與“彼地”，或者說“生”與“死”，“存”與“亡”。在這組矛盾中，詩人將自身置于“此地”，將目光投向“彼地”，將離別置于時空相接的抽象意義中，發出了“我們這些人如今逐漸凋零”“或許，我很快也得上路”的感嘆。這種感嘆，不是因為年齡的增長，而是因為思想文化的陌生，詩人將要離去的、行將消亡的，是寄托了詩人情感和理想的世界。

可以從兩方面解讀此詩中表達出的離別。一方面，經濟上的變革帶來了社會面貌的變化，葉賽寧這一代人在鄉土環境中成長，習慣了傳統農業社會下親近自然、守望相助的生活，而在二十世紀二十年代，蘇聯已經開始工業化、現代化的進程，城市向農村擴展，對他而言，工業和城市象征著反自然的、精神虛無的、無美感的發展產物，而自然和農村象征著有人情味的、真誠的、富有質樸美感的傳統。詩人的生活經歷以及在美國的見聞加深了他這一觀點：在上世紀一二十年代的蘇聯，工業化、現代化只能是故鄉自然的威脅，而不可能是新時代溫和的友伴，因而他對當時社會所推行的經濟政策沒有好感，認為同胞們正在“把天性用混凝土澆灌”。因此，他在這首《我們這些人如今逐漸凋零……》中指出，消亡后的世界不再有開花的樹叢、黑麥、“在暮靄中閃著金光的田埂”等美好的事物。自然中有靈性的萬物、帶有樸素美感的鄉村與他的生命相連，是他和一代人的精神歸宿，而他卻不得不見證這些事物的離去。

另一方面，他已經不能理解他所處的蘇聯的精神，即新青年應當具備的時代精神。他以樸素的農民心理觀察著社會變化，盡管擁護蘇維埃政權，但不能隨著時代潮流前進。社會熱議的不再是糧食收成或流行文藝，而是資本論、共產主義等蘇維埃政權所規定的有益話題，他對羅斯的未來感到迷茫，只知道自己愛的是羅斯民族。在《蘇維埃羅斯》（1924年）一詩中，他曾寫到：“珍惜大好時光吧，年輕人，茁壯成長！/你們的生活不同，你們的音調兩樣/而我將永遠地平息叛逆的心/獨自走向不為人知的地方/但即便是那時/當民族間的敵意/在地球上銷聲匿跡/謊言和哀傷也隨風而去，——/我還是要謳歌/以詩人的全部身心/區歌地球上六分之一的陸地/她有個簡短的名字——‘羅斯?！保ㄈ~賽寧，2018：154）“羅斯”是東斯拉夫人領土的名字，是史書中俄羅斯疆域的舊名，帶有宗教傳統和民族歷史內涵，是普希金等俄國詩人祖國親切的稱呼，而葉賽寧愛的正是有歷史文化根基的俄羅斯。這首《我們這些人如今逐漸凋零……》透露出葉賽寧對俄羅斯傳統文化消逝的悲傷?！拔以谶@憂郁的大地上感到幸福/因為我曾在這里呼吸，生活”，指的便是富有歷史文化的羅斯，只有這片土地才能孕育出“能將靈魂裝進肉體的東西”。

在葉賽寧的詩中，離別不只是個人生活經歷中對某事物或某個人的分別，而是一代人精神家園的喪失，對于葉賽寧來說，失去俄羅斯自古賴以生存發展的自然、鄉村和傳統文化根基，這是與死亡無異的。這類離別的詩歌將會在讀者心中創造出一個深情、憂郁、與時代格格不入的理想者的形象，反映出葉賽寧對時代文化、對人與自然的關系等問題的思考，對靈魂和愛的守護，對故鄉和傳統文化的守護，在T業化、城市化程度不斷提升并早已走入信息化時代的當今社會，這些思考和守護仍可以幫助人們解決諸多的社會問題，啟發人們熱愛自己民族的傳統歷史文化并發現其中之美。

三.結語

離別是貫穿葉賽寧一生詩歌創作的線索，其具體內涵隨著葉賽寧的生活經歷而改變。其中，與個人境遇相關的離別有對親友愛人、鄉村家園、青春時光的離別等，這些離別限定于葉賽寧的個人生活經歷。而在葉賽寧中后期的作品中，更出現了大量情緒悲傷、風格沉郁的作品，訴說了與古羅斯歷史文化的離別。這一類離別反映出詩人對自然的珍視，對故土的眷戀，對人性之美的追求，更容易引起人們的共鳴和思考，因而比個人境遇的離別更具社會性和現實意義。

參考文獻

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（作者介紹：張明珉，浙江大學外國語言文化與國際交流學院俄語系2017級學生）