河出昆侖 西王母國(guó)（第二部）（六）

李曉偉

十四、慎終追遠(yuǎn) 復(fù)活遠(yuǎn)古

昆侖文化特別是西王母研究如此具有魅力，以至于在我接觸了部分這方面的資料以后，竟被她深深地迷住了。我仿佛找到了一個(gè)遠(yuǎn)古知音，急切地想與她接近、對(duì)話和溝通。我甚至相信，這種現(xiàn)代與遠(yuǎn)古的對(duì)話，將幾乎覆蓋人類(lèi)社會(huì)迄今為止所涉及的全部或大部分最重要的問(wèn)題。因?yàn)槲曳置骺吹剑慨?dāng)我們現(xiàn)代人在為一些新的科技成果自鳴得意的時(shí)候，那一位遠(yuǎn)古的女王就會(huì)在歷史長(zhǎng)河的彼岸竊竊發(fā)笑，那笑容神秘且含蓄，像一則難以解讀的古代寓言。

我很想讀懂這則寓言，于是就泡進(jìn)古籍堆里，像一個(gè)真正的書(shū)蟲(chóng)那樣去啃食那些發(fā)黃的古卷，在浩如煙海的史書(shū)或其他雜書(shū)中搜尋西王母的影子。我知道這是一件十分吃力的事情，但因?yàn)槊詰倨渲校瑓s并沒(méi)有枯燥的感覺(jué)。相反的，我的興趣和心智被全面地激活了。想象的野馬縱橫狂奔，幾乎要把我馱向那種心馳萬(wàn)仞、魂游八極的自由之境了。

但是，毋庸諱言，中國(guó)古籍中對(duì)西王母的狀寫(xiě)紛繁不定，甚至大相徑庭。而許多現(xiàn)代學(xué)者對(duì)西王母的研究也是見(jiàn)仁見(jiàn)智，各執(zhí)一端。對(duì)于古今的諸多資料，不走進(jìn)它不行，但真的走進(jìn)了，卻又像真的陷進(jìn)了諸葛亮的八卦陣，千回百轉(zhuǎn)，迷途縱橫，使人難以走出。誰(shuí)要是想體味一下如墜五里霧中的感覺(jué)吧，最佳的選擇便是這一個(gè)西王母研究了。我常常想，古代和現(xiàn)代的許多學(xué)者，大約都是一些善于設(shè)計(jì)謎語(yǔ)的高手，他們對(duì)一個(gè)事物設(shè)計(jì)了許多謎殼。引得后來(lái)人百思千解而得不到謎底，于是，這個(gè)千呼萬(wàn)喚不出來(lái)的謎語(yǔ)謎底便成了永恒的大難題大學(xué)問(wèn);而西王母的研究無(wú)疑是這種大學(xué)問(wèn)中的經(jīng)典之一。

有時(shí)候我想，西王母話題被攪成了難以理清頭緒的“混沌”狀，而“混沌”這個(gè)詞的最初含義，不正是人們對(duì)天地初開(kāi)之前宇宙的一種認(rèn)識(shí)嗎？而“混沌”，大約也是人們對(duì)初始的“昆侖”的認(rèn)識(shí)。對(duì)于這么一個(gè)混沌的世界，混沌的歷史，見(jiàn)仁見(jiàn)智原是正常的事情，姑且把一切相左的看法或觀點(diǎn)都當(dāng)作一種學(xué)問(wèn)，無(wú)須分什么誰(shuí)正誰(shuí)誤。

這使我想起了哲學(xué)史上的諸多爭(zhēng)論，從古迄今，哲學(xué)大師們可以說(shuō)是“江山代有才人出”，不同流派的追隨者或繼承者都自認(rèn)為是真理的代表，而把對(duì)方貶為謬誤的淵藪。于是乎，唇槍舌劍，你討我伐，并彼此都聲明唯自己一方擁有全部真理。但局外人卻看得明白，他們各自的哲學(xué)理論也昭示得明白，誰(shuí)也沒(méi)有完全對(duì)，誰(shuí)也沒(méi)有完全錯(cuò)，對(duì)的部分仍有錯(cuò)的因素，錯(cuò)的部分也不乏對(duì)的潛質(zhì)，也就是說(shuō)，其對(duì)錯(cuò)的基本點(diǎn)都和一定的時(shí)空相聯(lián)系。這情形真真是應(yīng)了一則古老的寓言叫“瞎子摸象”，當(dāng)瞎子摸到大象的鼻子時(shí)他認(rèn)定大象就是一條大繩，當(dāng)摸到腿時(shí)他又認(rèn)定大象是一根柱子，再摸到側(cè)背時(shí)他又?jǐn)喽ù笙髴?yīng)該是一堵墻。我們能說(shuō)瞎子的每一次判斷沒(méi)有合理的成分嗎？但我們能說(shuō)瞎子的每一次判斷都是對(duì)的嗎？看來(lái)，這則寓言所表現(xiàn)的真理判斷觀似乎比一切哲學(xué)流派都更具包容性。

那么，西王母話題終究是一個(gè)哲學(xué)命題呢，還是一則寓言表述？而區(qū)區(qū)如我輩，能否有能力在這個(gè)千古謎語(yǔ)難題前找到立足點(diǎn)呢？我想試試看。

好在，我畢竟有了浪跡青海30年的生活經(jīng)歷。自覺(jué)或不自覺(jué)地，我的心魂與這塊高地上每一處古代遺跡都有了感應(yīng)，并且，這種感應(yīng)隨著閱歷的加深和知識(shí)的積累而上升為深邃的理性。我明白，幾千年前的那個(gè)西王母國(guó)已活生生地浮現(xiàn)在我的腦細(xì)胞中了。而這一點(diǎn)，恰好是許多只從故紙堆中去搜尋西王母時(shí)代的學(xué)者們所難以做到的。

故紙堆中關(guān)于西王母的記述雖然駁雜紛繁，但有一個(gè)基本的線索卻是清晰的，那就是：西王母屬西荒之國(guó)，居流沙之瀕，咸池之畔，其地有鹽池、西海、石室，且其國(guó)名與人名原為一體，并代代相傳。我們知道，周穆王時(shí)曾兩次西征或西巡，那周朝以前的夏商兩代呢，難道能說(shuō)廣大的昆侖祁連地區(qū)無(wú)人居住？若真有居住者，必羌族無(wú)疑，而羌族在當(dāng)時(shí)只能是母系社會(huì)。環(huán)湖與河湟地區(qū)的大量彩陶，明明白白地透露了3000年到5000年前，該地域的西羌文明已發(fā)育到相當(dāng)成熟的程度。遺憾的是，以中原王朝為正宗的中國(guó)古代史書(shū)只是點(diǎn)滴地說(shuō)到了西王母，且閃爍其詞，時(shí)有怪異費(fèi)解處，這也就造成了歷史與神話雜糅的特殊景觀。可以肯定的是，古今涉及西王母的研究者很少有人真正走近這片土地，這樣，從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)，一種望文生義的思維怪圈便束縛了一代又一代的學(xué)人，那種霧里看花的印象永遠(yuǎn)都只能是朦朧復(fù)朦朧、光怪且無(wú)定的。

終于，我確信了西王母國(guó)的真實(shí)存在。

終于，我企圖用文字復(fù)活那一段歷史。（全文完）