《西游記》魔幻的基本模式與原始思維*

豐 競

(江蘇第二師范學院文學院， 江蘇南京 211200)

當人類擁有了科學，科學便給人類來了諸多的實惠與便利。同時，科學也解開了許多困擾人類多年的疑團，并展示出令人類無限憧憬的美妙愿景。與此相比，人類的原始初民雖不擁有完備的科學知識，卻不乏深遠的智慧和理想，這種智慧和理想更多體現(xiàn)在對于自身和自然的幻想之上。魔幻文學的產(chǎn)生正是對人類幻想基本模式的真實體現(xiàn)，也是對人類原始思維的真實反映。

魔幻的實質(zhì)是“變化”，因此，魔幻的模式具體表現(xiàn)為“變化”的各種形式。“變化”由主體、變體和介質(zhì)三部分構(gòu)成，“變化”的形式不同，取決于構(gòu)成部分特點的不同。魔幻中的“變化”主要有兩種形式：變型與變形。

一、基本模式中的“變型”

“變型”，指具有同一性能和外表的同一類型的事物在規(guī)格、大小、多少上的變化，是一種“量”的變化。變型是《西游記》魔幻模式中比較低級的一種變化形式，具有簡易性和方便性的特點。

1.主體和變體皆為“人”的變型

不論人還是物在規(guī)格和大小上的變化，都不外乎由大變小和由小變大兩種情況。

“人小—人大”的變型，此法稱為“法天象地”。《西游記》中最先展示“人”由小到大之變的是二郎神和孫悟空:

(1)那真君抖擻神威，搖身一變，變得身高萬丈，兩只手，舉著三尖兩刃神鋒，好便似華山頂上之峰，……這大圣也使神通，變得與二郎身軀一樣，嘴臉一般，舉一條如意金箍棒，卻就如昆侖頂上的擎天之柱，抵住二郎神。(第六回)[1]50

孫悟空、二郎神、豬八戒、牛魔王和青獅怪等神怪，動輒身高萬丈，頂天立地，既為擴大自身規(guī)模，也為增加自身威力，給對方以強大的震懾作用。魔幻文學中“人”的變型與神話中盤古開天辟地頭頂至天腳踏于地的形象，以及童話中的巨人形象一樣，反映了原始初民崇拜天地、以天地為大的質(zhì)樸的宇宙觀。

“人大—人小”的變型。此種變型稱為“縮骨法”，也稱“遁身法”，此法便于人的隱蔽和逃脫：

(2)原來大圣耍了一會，吃了幾個桃子，變做二寸長的個人兒，在那大樹梢頭濃葉之下睡著了。(第五回)[1]39

(3)好行者，把身子小一小，脫下索來道：“師父去啞！”沙僧慌了道：“哥哥，也救我們一救！”(第二十五回)[1]223

主體增大為變體后，下一個環(huán)節(jié)，必定是大的變體收身為主體，即恢復到原有的正常尺寸，因此不是真正意義上的由大變小。如果以主體為參照物，真正意義上“小”的變體，應為不及主體尺寸的小，正如“大”的變體為超過主體的大一樣，而且這個變體往往是“極大”或“極小”：

(4)小鉆風道：“長官原來不知。我大王會變化：要大能撐天堂，要小就如菜子。……故此是一口曾吞十萬兵。”(第七十四回)[1]675

青毛獅怪的變大變小，都是以其原本的尺寸為參照，變化后的極大與極小，相距甚遠，從而相互映襯出妖魔的法力不凡。

2.主體和變體皆為“物”的變型

同樣，物也可以變大變小:

(1)行者連問三聲，就怒將起來，把耳朵里鐵棒取出，迎風捻了一捻，就碗來粗細。(第四十四回)[1]405

物在進行大小尺寸的變型時，通常方法比較簡單，操作者可憑自然之力，如“迎風”，也可用很小的力氣“幌一幌”“捻一捻”，就可輕而易舉辦到。孫悟空的金箍棒不僅是《西游記》中最常見的變型物件，而且也是最易變型的物件，這也適應了孫悟空隨時應戰(zhàn)、快速出擊的需要。金箍棒突出的是其殺傷力，其在變大的同時，重量可增至一萬三千五百斤，而鐵扇公主的芭蕉扇突出的則是其魔力，所以芭蕉扇在進行大小變型時，需要不同的咒語，有一定的難度，這與芭蕉扇神奇的魔性有關(guān)：

因為孫悟空騙扇時忘了討要變小的口訣，只好扛著這把巨扇，后來還是鐵扇公主“接了扇子，念個咒語，捏做個杏葉，噙在口里。”(第六十一回)[1]560衡量主體的變大還是變小，都是以主體常態(tài)時的規(guī)模為參照。物由大變小，便于攜帶，具有很強的實用性。值得注意的是，鐵扇在由大變小的變型中，同時也發(fā)生了由甲物變?yōu)橐椅?杏葉)的變形。

(3)他將那寶貝掂在手中，叫：“小！小！小！”即時就小做一個繡花針兒相似，可以揌在耳朵里面藏下。(第三回)[1]24

“物小—物大”的變型，在增加物之規(guī)模的同時，也增加了物的力量；“物大—物小”的變型，主要目的是便于攜帶和藏匿。

(4)卻說行者合在金鐃里，……卻要掙破那金鐃；遂捻著一個訣，就長有千百丈高，那金鐃也隨他身長，全無一些瑕縫光明。卻又捻訣把身子往下一小，小如芥菜子兒，那鐃也就隨身小了，更沒些些孔竅。(第六十五回)[1]590

鐃之所以可以自由變型，是因為孫悟空人的身體可以自由變型。總之，物在大小的變型時，需要外力的作用或咒語類語言的力量。

不論人變大變小，還是物變大變小，都反映了人類對于“大”與“小”的原始認知——“大”與“小”各有優(yōu)勢，不分高下。

3.主體和變體在數(shù)量上的變化

主體不論是人還是物，在數(shù)量上的變化，只是改變了主體的規(guī)模和力量，并不改變主體的性質(zhì)，所以也屬于變型的一種。

在“物少—物多”的變型中，“物”多為兵器：

(1)行者忍不住焦躁，把金箍棒丟將起去，喝聲：“變！”即變作千百條鐵棒，好便似飛蛇走蟒，盈空里亂落下來。(第五十回)[1]464

(2)只見那太子使出法來，將身一變，變作三頭六臂，手持六般兵器，望妖魔砍來；那魔王也變作三頭六臂，三柄長槍抵住。這太子又弄出降妖法力，將六般兵器拋將起去。……大叫一聲：“變”一變十，十變百，百變千，千變?nèi)f，都是一般兵器，如驟雨冰雹，紛紛密密，望妖魔打?qū)⑷ァ?第五十一回)[1]468

“人少—人多”的變型，這種變型的情況比較少見：

(3)老魔道：“為甚么先砍你一刀不動，如今砍你一刀，就是兩個人？”大圣笑道：“妖怪，你切莫害怕。砍上一萬刀，還你二萬人！”……好大圣，就把身摟上來，打個滾，依然一個身子，掣棒劈頭就打。(第七十五回)[1]684

“人少—人多”的情況不僅少見，也比較復雜。孫悟空、哪吒及妖魔經(jīng)常會變成三頭六臂，這是人體部位的增多。以部分代整體，可視為人的由少變多；例(3)則是分解整體為幾個部分，然后每個部分再變?yōu)檎w，此“分身法”也可以達到以少變多的目的。不論是物還是人，由少變多，既可以增加戰(zhàn)斗力，又可以分散對方的注意力。

有“分身法”，就一定有“收身法”，如例(3)，“收身法”只是人或物由多恢復到原有的數(shù)量，不可視為由多到少的變型，作者對收身法的描寫常常一筆帶過，說明魔幻文學更注重由少變多的變型，不重視由多變少的變型，這與人們崇拜“多”的原始思維密切相關(guān)。

4.主體或變體缺位的“有”“無”變化

“缺位”是指變化中缺少主體或變體，不涉及主體或變體性質(zhì)的改變，是一種特殊的變型：

(1)二人停身觀看，乃是一家莊院，影影的有燈火光明。(第二十一回)[1]183……

呀！那里得甚房舍窗門，但只見些老槐高柳，兄弟們都睡在綠莎茵上。(同回)[1]184……

八戒道：“哥哥，他既奉法旨暗保師父，所以不能現(xiàn)身明顯，故此點化仙莊。”(同回)[1]185

(2)見一座門樓，乃是垂蓮象鼻，畫棟雕梁。(第二十三回)[1]200……“忽睜睛抬頭觀看，那里得那大廈高堂，也不是雕梁畫棟，一個個都睡在松柏林中。(同回)[1]206

(3)只見是三間大廳，簾攏高控，靜悄悄全無人跡，也無桌椅家火。(第五十回)[1]460……話說那座樓房果是妖精點化的，終日在此拿人。(同回)[1]461

本來沒有莊院門樓廳廈，即主體缺位，但神仙和妖魔都會憑空點化出這些建筑，這與“點石成金”不同。“點石成金”中有主體——“石”，而此種點化無主體，是“無中生有”，其目的是營造人類正常或良好的居住環(huán)境，誘騙行人進入。“點化”的寓意在于，人們憑空或輕易得到的東西，都會轉(zhuǎn)瞬即逝，成為一場虛空，就像師徒四人住進點化而成的高屋，一覺醒來，高屋和屋里的一切富貴都煙消云散了。

(4)按在那土墩高處，只聽喊一聲：“開刀！”颼的把個頭砍將下來。……行者心焦，捻著拳，掙了一掙，將捆的繩子就皆掙斷，喝聲：“長！”颼的腔子內(nèi)長出一個頭來。(第四十六回)[1]424

(5)這太子……使斬妖劍望頸項上一揮，不覺得把個牛頭斬下。……那牛腔子里又鉆出一個頭來，口吐黑氣，眼放金光。被哪吒又砍一劍，頭落處，又鉆出一個頭來。一連砍了十數(shù)劍，隨即長出十數(shù)個頭。(第六十一回)[1]559

在《西游記》眾多妖魔中，孫悟空和牛魔王是法力較大的兩位，其特殊的一個法術(shù)就是在失去頭顱后又能長出新的頭顱。頭是人身體致命的部位，沒有頭，人就沒有了生命，這個“頭”不是失而復得的舊頭，而是變出來的新頭，因此更具魔幻的魅力。雖然也是“無中生有”，但這個“有”不是操作者對于外界“點化”的結(jié)果，而是靠作者自身“生長”出來的，這與人們觀察到的動物“斷尾再生”的生活經(jīng)驗有關(guān)，同時也反映了人類向往“起死回生”的原始心理。

無論是“點化”還是“生長”出來的變體，在操作者達到目的后，都會被收回，從而完成了由無到有，又由有到無的循環(huán)過程：

(6)妖魔即喚小妖，同到那廂，收了樓臺房屋之形，把唐僧攙住，牽白馬，挑了行李，將八戒、沙僧一齊捉到洞里。(第五十回)[1]461

5.主體和變體在位置上的變型

主體在大小、數(shù)量、性質(zhì)上都沒有發(fā)生變化，只是在位置上發(fā)生了變化，因此也是一種特殊的變型形式，稱為“縮地法”：

你看他讓唐僧先行幾步，卻念個咒語，使個移山縮地之法，把金箍棒往后一指，他師徒過此峰頭，往前走了，即把怪物撇下。他再拽開步，趕上唐僧，一路奔山。(第四十回)[1]365

孫悟空利用金箍棒的法力，瞬間讓師徒完成長距離的位移，位移后的主體因位置發(fā)生變化而成為變體。“縮地法”是早期人類對于時間、速度和距離的理想化想象。

二、基本模式中的“變形”

與“變型”只在大小、多少、有無、位置上發(fā)生的變化不同，“變形”則是一種變化的高級形式。“變形”的主體，不僅在規(guī)格、力量上發(fā)生了變化，而且在性能和外表上也發(fā)生了變化，從而轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪活惾嘶蛭铮鞘挛铩百|(zhì)”的轉(zhuǎn)變，也是最能突顯魔幻文學之魅力的所在。

1.“人甲—人乙”的變形

人變?nèi)撕腿俗兾锒际恰段饔斡洝分凶钜巳雱俚膬煞N變形。

作為主體的“人”既然會變化，一定不是常人，而是“超人”。他們“往往擁有神秘的法術(shù)或超人的能力，變幻莫測，尤其令兒童讀者向往。超人體形象直接起源于神話傳說，是人類面對自身無法戰(zhàn)勝的困難或神秘的無法解釋的自然現(xiàn)象而幻想出來的形象。”[2]146《西游記》中的超人應指神仙和妖魔。

“人甲—人乙”的變形中，作為主體的人是超人，作為變體的人既可以是超人，也可以是常人。

神仙變?nèi)酥皇亲兂扇诵危鋵嵸|(zhì)還是神仙。為了打探或傳遞消息，有時也為了試探或幫助取經(jīng)人，神仙們會經(jīng)常變成常人模樣，如佛祖變種瓜人，菩薩變游僧、老道、老婦、女孩兒，太白金星、功曹使者、龍王、土地山神等天神地神水神變老叟、秀士、牧羊人，總體來說，他們都變得比較矜持、端莊，這與其高貴的身份相符合。較之這些神仙功利性的變形，為了愛情下凡變身為魔怪的奎星、因思凡而變身為寶象國公主的玉女，則顯得有溫暖，有情義，更能打動讀者。

妖魔變?nèi)艘仓皇亲優(yōu)槿诵危鋵嵸|(zhì)仍是妖魔，他們的變化主要是為長生不老或情欲物欲的滿足：銀角大王變老道、紅孩兒變頑童、玉兔精變公主、猴妖變師徒四人，甚至黃眉怪和手下的小妖還敢變佛祖、菩薩、土地爺……妖怪變成人形，便于與人接觸，伺機下手。 第六十四回中還塑造了松、柏、檜、竹、杏、桂等幾個樹精，他們有知識有教養(yǎng)，變成老者和美女與唐僧吟詩作句，相談甚歡，是作品中唯一一處對妖精充滿了詩情畫意的描寫。

作為超人同時也是妖魔的孫悟空有眾所周知的七十二般變化。他可以變成赤腳大仙、太乙金仙、二郎神、牛魔王、九頭蟲駙馬、老妖婆、小妖等超人，也可以變成老和尚、小和尚、道童、小男孩兒等常人。孫悟空最有人情味兒的變形是變高小姐和牛魔王，為降妖和騙取寶物，與豬八戒、鐵扇公主上演了兩場滑稽可笑的情感大戲。

孫悟空和豬八戒都常變和尚與小妖，孫悟空變的和尚是干干凈凈的斯文的俊俏的和尚，豬八戒變的或是黑胖的和尚，或是矮瘦的和尚，或是有病的和尚；孫悟空變的小妖都機靈可愛，是故事中閃光的角色；豬八戒變的小妖平淡無奇，只是作為故事的配角出現(xiàn)。豬八戒唯一一次被要求變小巧俊秀的女孩子，頗費了一番周折，最后被孫悟空吹了仙氣才得以完成。所以，變體往往會保留主體的一些主要特征。

《西游記》最精彩的“人甲—人乙”之變莫過于兩個“多變”：白骨精的“三變”和神仙們的“四變”。前者是白骨精先后變化為一家的老婆婆、老公公、女兒，以普通人的形象接近唐僧，騙取他的信任，這三變描寫得陰森恐怖；后者是神仙們分別變化為一家的母親和三個女兒，以試探師徒四人的取經(jīng)決心，尤其是菩薩們與豬八戒的“撞天婚”一場，充滿了歡快的喜劇氣氛。可以說，“人甲—人乙”的變形，是《西游記》中的神仙、妖魔、取經(jīng)人三方游戲的總匯合。

2.“人—物”的變形

在這類變形中，主體仍然是神仙或妖魔這樣的超人；作為物的變體既可以是無生命的物，也可以是有生命的物。由人變物，是最能表現(xiàn)神仙妖魔法力高低的一種變形，如神仙可變金光、清風、祥云，八戒等妖魔只可變黑風、陰風、狂風……而孫悟空應該是作品中最具法力的一個妖魔了：

(1)悟空捻著訣，念動咒語，搖身一變，就變做一棵松樹。(第二回)[1]16

這是孫悟空第一次變化，不為打斗，只為“人前賣弄”，因此被菩提祖師逐出山門。后來孫悟空越變越多，花樣翻新，有包袱、西瓜、桃子、棗核兒、仙丹、金光、祥云、清風這些沒生命的，也有蜜蜂、蒼蠅、蝴蝶、花腳蚊、瞌睡蟲、螢火蟲、蛾子、蚱蜢、促織、虱子、跳蚤、螞蟻、蜈蚣、螃蟹、蝦、啄木鳥、獾、老鼠、兔子這些有生命的。

《西游記》最精彩也是最集中的“人—物”之變，莫過于兩場“變”賽：

第一，是孫悟空與二郎神在第六回中的“變”賽：孫悟空變麻雀、鸕鶿、魚、水蛇、花鴇、土地廟。二郎神變老鷹、海鷗、魚鷹、灰鶴。因二郎神覺得孫悟空變的花鴇低賤，放棄了比賽，但是孫悟空卻意猶未盡，不但變了一個豎著旗桿的土地廟，還變了在二郎神面前裝模作樣的假二郎神。

第二，是孫悟空與牛魔王在第六十一回中的“變”賽：牛魔王變天鵝、黃鷹、白鶴、香獐、花豹、熊、牛，孫悟空就變海東青、烏鳳、丹鳳、餓虎、狻猊、象。

“變”賽雙方所變的動物要一一相對，每一組后變的要比前一個厲害。“變”既是比賽，也是游戲。人與人的較量之所以會發(fā)展為物與物的較量，是因為人并不具備各物的多種功能，所以“人—物”的變形，就是物與物在進行優(yōu)勢劣勢的對比和較量。

“人”如果是主動變成“物”，一般都比較容易，速度也比較快。反之，被動的變形就要麻煩一些：

(2)那怪……將一口水望唐僧噴去，叫聲：“變！”那長老的真身，隱在殿上，真?zhèn)€變作一只斑斕猛虎。(第三十回)[1]266

噴水變形，是一種道教的法術(shù)。后來，唐僧也是被孫悟空噴了水才現(xiàn)出真身。

人無論變?nèi)诉€是變物，都有法力的高下之分，這一點可以從孫悟空、豬八戒對自己的總結(jié)中看出：

(3)我自聞道之后，有七十二般地煞變化之功；筋斗云有莫大的神通；善能隱身遁身，起法攝法；上天有路，入地有門；步日月無影，入金石無礙；水不能溺，火不能焚。那些兒去不得？(第三回)[1]22

(4)我老豬本來有三十六般變化，若說變輕巧華麗飛騰之物，委實不能；若說變山，變樹，變石塊，變土墩，變賴象、科豬、水牛、駱駝，真?zhèn)€全會。只是身體變得大，肚腸越發(fā)大。須是吃得飽了，才好干事。(第六十七回)[1]610

(5)好魔王，他也有七十二變，武藝也與大圣一般，只是身子狼犺些，欠鉆疾，不活達些。(第六十一回)[1]552

牛魔王雖然也有七十二變，但與豬八戒一樣，不能變小巧的東西，比如蟲子。牛魔王和豬八戒在靈活性上顯然不及孫悟空，而孫悟空變化最多的就是蟲子，這是因為蟲子體型小，通常可以自由出入而不被發(fā)現(xiàn)，是打探消息、傳遞消息的最佳“人選”。

3.“物—人”的變形

“物”變成“人”，這個“人”是個假人：

(1)那妖精見他們趕得緊，即將右腳上花鞋脫下來，吹口仙氣，念個咒語，叫：“變！”即變作本身模樣，使兩口劍舞將來；將身一幌，化一陣清風，徑直回去。(第八十三回)[1]750

(2)行者隨即拔下一根毫毛，變做假身，伏在八戒背上，真身變作一個豬虱子，緊緊的貼在他耳朵里。(第四十九回)[1]447

(3)悟空見他兇猛，即使身外身法，拔一把毫毛，丟在口中嚼碎，望空噴去，叫一聲：“變！”即變做三二百個小猴，周圍攢簇。(第二回)[1]19

(4)即便拔下一根毫毛，吹口仙氣，叫：“變！”變做個巴山虎，自身卻變做個倚海龍。(第三十四回)[1]305

妖精把鞋變成本身模樣，真身得以逃脫；孫悟空的毫毛不僅可以變成本身的模樣，還可以變成小猴、小妖的模樣，成為真身的幫手，真身便可脫身以完成更為重要的任務，此法稱為“障眼法” 或“分身法”。

不論是妖精的“花鞋”，還是孫悟空的“毫毛”，都是主人自身的一部分，帶有主人的靈性，所以變化時不費氣力，只要聽到主人“變”的命令即可成為主人的替身。最有靈性的物就是孫悟空的毫毛了，“我身上有八萬四千毫毛，以一化十，以十化百，百千萬億之變化，皆身外身之法也”(第九十回)[1]809。

(5)行者將枝梢折了，教兄弟二人復進去，將原繩照舊綁在柱上。那大圣念動咒語，咬破舌尖，將血噴在樹上，叫：“變！”一根變作長老，一根變作自身，那兩根變作沙僧、八戒；都變得容貌一般，相貌皆同，問他也就說話，叫名也就答應。(第二十五回)[1]223

(6)行者將身一縱，滾到西邊，咬破舌尖，把石獅子噴了一口，叫聲：“變！”變作他本身模樣，也這般捆作一團；他卻出了元神，起在云端里，低頭看著道士。(第二十五回)[1]225

樹枝和石獅子都不是操作者自身的一部分，因此不帶有操作者的靈性，其變化具有很強的被動性，因此在變形時需要被噴上血才可實現(xiàn)變化。“血”象征生命，在原始祭祀中被賦予了宗教的意義。

作為人的變體，擁有的大多是人的外形特點，是假身，所以會保留作為物的主體的一些重要特點。孫悟空選擇樹枝變師徒四人的原因，是主體與變體都有長形的特點；孫悟空選擇石獅子變成自己，是看中了石獅子的重量，以實現(xiàn)把鍋砸漏的目的。

但是，由物變成的人，并非都是沒有靈性的替身，充滿靈性的孫悟空就是由一塊冷冰冰硬邦邦的石頭孵變而成。當然這種變形需要極苛刻的條件，如本身的形態(tài)特點、所處的地理環(huán)境以及長年的修煉等等，所謂“每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意”(第一回)[1]2。可以說，孫悟空的誕生是《西游記》中最有詩意，也是最具神話色彩的一個書寫。

4.“物—物”的變形

由物到人的變形，需先賦予物以生命，所以會有噴血或噴水這樣的宗教儀式；而由物到物的變形則簡單多了，只要需要，神仙和妖魔就可以把一個東西變成另一個東西，比如神仙讓舊棕衣變作新霞裳，以保證金圣宮娘娘的貞潔；孫悟空把瓦查兒變成銀子，用以支付師徒的開銷；為了在與妖怪的賭斗中獲勝，孫悟空把肉汁豐盈的大桃子變成了一個肉汁俱無的小桃核兒；為了免遭鞭笞之痛，孫悟空把自己的肉腿變成鐵腿……這些都是依需而變。

《西游記》中最神奇的物到物的變形，是如來佛的五指變成了壓住孫悟空的五行山，以及觀音菩薩用楊柳葉變成了孫悟空腦后的三根救命毫毛。

《西游記》中最善變的物是孫悟空的毫毛。他的毫毛可以變毛筆、漆盒、鈴鐺、繩子、燒餅、護身符、瞌睡蟲、蒼蠅、虱子、臭蟲、鳥、跳蚤、黃犬 、惡鷹等等，毫毛是孫悟空爭斗中的道具和幫手。孫悟空還有一個得力的幫手——金箍棒，金箍棒不僅可以變大變小，還可以變成鋼銼、鋼鉆、剃刀、叉棒等，既是得心應手的武器，也是堅硬實用的工具。

“你知道那依草附木之說，是物可以成精。”(第四十回)[1]363不論是物變?nèi)耍€是物變物，都反映了人類“萬物皆有靈”和“萬物皆備于我”的原始思維。

雖然魔幻文學中的變化千奇百怪，讓人應接不暇，眼花繚亂，但仍給我們留下了一些小小的遺憾：

原來行者有七十二般變化，若是變飛禽、走獸、花木、器皿、昆蟲之類，卻就連身子滾去了；但變?nèi)宋铮瑓s只是頭臉變了，身子變不過來。果然一身黃毛，兩塊紅股，一條尾巴。(第七十五回)[1]680

作為《西游記》魔幻人物的代表，孫悟空的變化無人能比，但作者卻給他的無所不能設計了幾個“軟肋”——紅股、尾巴和尖嘴，這些猴子的典型部位，讓他在變化中經(jīng)常露出破綻，從而給緊張的爭斗帶來了游戲的快樂。破綻和漏洞代表了不完美，但正是這種不完美才使得《西游記》這部魔幻巨著可親可愛，深入人心。

雖然現(xiàn)代人越來越崇尚依靠理性與智慧建立的科學，但是科學并不能滿足人們所有的精神需求與豐富的內(nèi)心世界。魔幻文學構(gòu)建了人與人、人與物、物與物之間在量與質(zhì)的變化上的基本模式，反映了原始初民對于人與自身、人與自然關(guān)系的質(zhì)樸而辯證的認知，也是對于人與物存在方式的一種浪漫的想象。同時，魔幻文學不僅注意到動作可以產(chǎn)生力，而且也注意到了語言的力量，所以，動作和語言成為基本模式中的兩個重要介質(zhì)。介質(zhì)不僅連接了主體和變體，也使變體的存在具有了心理的依據(jù)。與科學范疇中物理和化學的“變化”相背，魔幻中的“變化”并不依據(jù)邏輯與實證，而是依據(jù)人們心靈的需要與內(nèi)心的追求，擁有魔法與寶物的早期魔幻會讓現(xiàn)代人的精神世界變得更加豐富多彩。