淺析農(nóng)村入贅婚姻及其對心理發(fā)展的影響

謝景芳

[摘 ?要]：入贅婚姻已在中華大地上延續(xù)數(shù)千年，解決了當(dāng)時的一些宗教的和社會現(xiàn)實(shí)的問題。近年來傳統(tǒng)的入贅婚姻有所增加，既有有利于穩(wěn)定生育率、降低出生性別比、緩解養(yǎng)老困難的積極性一面;同時，也帶來一些負(fù)面的影響，造成一定程度的心理問題。本文結(jié)合蘇州市的具體情況，從外部社會和家庭環(huán)境的角度，對所涉及入贅婚姻中存在的心理問題進(jìn)行了粗淺的探究，以尋求解決之道。

關(guān)鍵詞：入贅婚姻;贅婿;心理發(fā)展

入贅婚姻是指男方入贅到女方家中所舉行的婚姻形式。“入贅”又稱為“招贅”，是我國婚姻的一種特殊的形式。一個家庭如果只有女兒沒有兒子，那么這種家庭就構(gòu)成了人贅婚姻的必要基礎(chǔ)。入贅婚姻從周代開始?xì)v經(jīng)各個朝代更迭一直延續(xù)至今。近年來傳統(tǒng)的入贅婚姻有所增加。只是現(xiàn)在的入贅婚姻雖保留著一些傳統(tǒng)習(xí)俗，但與傳統(tǒng)的入贅婚姻已經(jīng)有了很大的不同。本文就當(dāng)今農(nóng)村入贅婚姻在心理發(fā)展中的影響展開一點(diǎn)粗淺的探究。

一、農(nóng)村入贅婚姻產(chǎn)生的原因

“不孝有三，無后為大”，無后在傳統(tǒng)封建社會既是一個宗教的和社會的問題，同時也是一個道德倫理問題。男性傳承人對中國傳統(tǒng)文化中的家庭有著無法替代的特殊作用。無子被認(rèn)為是人世間最重大的悲哀和不幸，所以為了應(yīng)對無后問題，民間社會通過入贅婚姻的方式來實(shí)現(xiàn)宗祧繼嗣，這是入贅婚姻產(chǎn)生的文化背景。就每個家庭而言，入贅婚姻產(chǎn)生的原因各不相同。

（一）男方出贅的原因

對男性而言，出贅的原因有很多，包括經(jīng)濟(jì)因素、情感因素、自我發(fā)展的因素等等。（l）經(jīng)濟(jì)因素。主要包括因貧寒而出贅和貪圖女方財產(chǎn)而出贅兩種類型。前者的招贅是被動的選擇，后者則更多的是主動選擇。（2）情感因素。盡管記載非常之少，但男性仰慕女性而上門為婿的現(xiàn)象確實(shí)存在。少數(shù)男子出贅是被女方美貌所吸引。（3）自我發(fā)展因素。自我發(fā)展以往常常被忽視，除了基于婚姻本身的因素之外，有時贅婚還成為個體、家族獲取社會資源的重要手段。有的招贅婚則是為了獲得人口以壯大家族勢力。

（二）女方招贅的原因

對女性而言，其招贅的原因同樣多種多樣，包括宗教原因、情感原因、經(jīng)濟(jì)原因等等。（1）宗教原因即傳宗接代。缺乏子嗣而無法延續(xù)香火、宗祧繼嗣是女方招贅男性最主要的因素。 （2）情感原因。常見的女方招贅除了無子而延續(xù)香火外，因父母與女兒之間的深厚情感而留守在家招贅，也是其中最為常見的現(xiàn)象之一。 （3）經(jīng)濟(jì)原因。有的女方招贅是為了保全家產(chǎn)，維持家業(yè)，避免財產(chǎn)流失。此外，極少數(shù)情況下，貧窮也成為女性選擇招贅的原因?！芭纂x母訓(xùn)，繡紐未工，自傷貧而嫁之難，輒從壯則贅之?！比鄙賱趧恿?，為了補(bǔ)充勞動力而實(shí)行的招贅也時有發(fā)生。

總之，婚姻事關(guān)著家庭（族）香火延續(xù)和種族繁衍，而且還是社會乃至整個世界的開端。《易經(jīng)·系辭下》曰：“天地氮氯，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。”《白虎通·嫁娶篇》云：“人承天地，施陰陽，故設(shè)嫁娶之禮者，重人倫、廣繼嗣也”。女性可以因?yàn)闊o子而招致無情驅(qū)逐，人們會感慨女性擁有兒子是多么幸運(yùn)的事情：“嫁而有子，女子之慶”。由此可見入贅婚姻的必然性。

二、入贅婚姻在新時期的表現(xiàn)、影響

（一）新時期入贅婚姻的發(fā)展

從1979年開始嚴(yán)格執(zhí)行計劃生育政策到近年來二孩政策放開，這一時間段內(nèi)農(nóng)村絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女家庭，使得村莊中出現(xiàn)了大量的獨(dú)女戶，這也是引發(fā)日后入贅婚姻需求增加的主要原因之一。進(jìn)入二十一世紀(jì)我國加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中，尤其是在撤村建社區(qū)的利益分配階段，很多獨(dú)生女剛好進(jìn)入適婚年齡，她們中的一部分人選擇了入贅婚姻。

（二）“新型贅婚”的特征

農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中出現(xiàn)的入贅婚姻與傳統(tǒng)的贅婚有著較大不同，在婚姻內(nèi)涵上發(fā)生了改變，呈現(xiàn)出一系列新時期的特點(diǎn)。

1、從擇偶方式看，傳統(tǒng)的贅婚主要是由父母包辦，較為注重家庭因素，不注重婚姻當(dāng)事人的滿意程度。而在城鎮(zhèn)化進(jìn)程出現(xiàn)的新型入贅婚姻，大多通過自由戀愛尋找伴侶，更加注重婚姻雙方的相互滿意度，父母安排已處于次要地位。

2、從婚姻規(guī)則上看，傳統(tǒng)贅婚中，男方家庭將入贅男子從家族中除名，成為了妻子家庭和村莊中的一員，其子女成為妻子家中姓氏和財產(chǎn)的繼承者。在當(dāng)前的入贅婚姻中，贅婿無須更改姓氏，但婚后所生子女必須采用女方姓氏，這個規(guī)矩在入贅家庭中仍然十分看重。

3、傳統(tǒng)贅婚家庭的財產(chǎn)權(quán)利掌握在女方父母手中，在經(jīng)濟(jì)上贅婿需要依附于女方父母。但在農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，一般贅婿有自己的工作，家庭中經(jīng)濟(jì)的約束力越來越小。

4、傳統(tǒng)贅婚重要原因之一是為了解決“女兒戶”家庭的養(yǎng)老問題。而隨著經(jīng)濟(jì)的豐裕和社保制度的完善，新型贅婚中養(yǎng)老需求已經(jīng)不再是招婿的主要原因。

（三）“新型贅婚”的效用

隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，從宏觀角度而言，入贅婚姻有利于穩(wěn)定生育率、降低男孩偏好和出生性別比、改善女孩和婦女的生活環(huán)境、緩解人口老齡化背景下無子老人的養(yǎng)老困難。從家庭及個人角度而言，還有以下益處，

1、有利于家庭享受城鎮(zhèn)化安置政策。以蘇州市為例，蘇州市的城鎮(zhèn)化進(jìn)程走在全國的前列，在“撤村建社區(qū)”即拆遷安置過程中，根據(jù)傳統(tǒng)贅婚文化，獨(dú)女戶中招贅女的身份等同于“假子”，贅婿等同于“媳婦”。即獨(dú)女戶家庭通過入贅婚姻，在身份上把“女兒”轉(zhuǎn)化為了“兒子”，在拆遷安置中可享受“兒子”同等的政策待遇。

2、有利于享受村集體經(jīng)濟(jì)的福利。蘇州市近郊農(nóng)村一般集體經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)、福利好，村集體經(jīng)濟(jì)每年的利潤分配也是按照戶口和年齡等來分紅的，獨(dú)女戶不外嫁有利于享受到村集體經(jīng)濟(jì)的福利。同時，這些經(jīng)濟(jì)利益也會吸引一些男性愿意入贅。

3、有利于改善贅婿的經(jīng)濟(jì)壓力和生活環(huán)境。現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，一般家境較差的本地青年或外來務(wù)工人員作為贅婿的較多。而且人們傳統(tǒng)的觀念有所轉(zhuǎn)變，贅婿不需要再“以身為質(zhì)”、更改姓名、放棄義務(wù)成為女方家的一員，就使得贅婿的心理成本降低，成為贅婿有利于改善其經(jīng)濟(jì)壓力和生活環(huán)境。

三、新時期入贅婚姻存在的問題及心理成因

雖然“新型贅婚”與傳統(tǒng)贅婚相比有了明顯的區(qū)別，但是畢竟入贅的女婿通常是一件有損“臉面”的事情。而且，這就使得入贅婚姻容易產(chǎn)生關(guān)系緊張和心理問題，并由此帶來一系列心理疾病。

（一）以利益為主的婚姻，感情基礎(chǔ)不夠穩(wěn)固

由于新型贅婚在初始動機(jī)上與城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的政策利益密切相連，其婚姻的情感基礎(chǔ)并不穩(wěn)固，而且，恰恰是由于婚姻動機(jī)上的謀利性考量埋下了家庭危機(jī)的種子。當(dāng)拆遷安置政策發(fā)生變動或生育政策發(fā)生調(diào)整，這些入贅婚姻容易產(chǎn)生內(nèi)部矛盾和沖突。特別是當(dāng)利益實(shí)現(xiàn)或消失以后，贅婿的心理容易失衡，往往難以有效調(diào)整自身角色并及時融入女方家庭，這也使得城鎮(zhèn)化進(jìn)程中出現(xiàn)的新型贅婚具有很高的不穩(wěn)定性。

（二）社會地位底下，贅婿容易產(chǎn)生自卑心理

現(xiàn)在一些村民的觀念里仍然還有“男的沒本事沒本錢”、“女的嫁不出去只能倒貼”等原因才會導(dǎo)致贅婿。贅婿在人們眼中是被歧視的群體，他們被認(rèn)為是“丟了祖宗臉”、“為生活出賣自己的臉面”，會被周圍的人看不起。如果女方家里條件明顯比贅婿家里條件好，更是會被別人曲解成“這個男人就是傍富婆”，贅婿的自尊心容易受損，這為婚姻生活破裂埋下了隱患，容易產(chǎn)生各種家庭問題，長此以往會導(dǎo)致心理問題，焦慮、抑郁，情感障礙時有發(fā)生。

（三）婚姻關(guān)系難以調(diào)和

在夫妻感情方面，通常入贅的女婿能力會較弱一些，在婚姻關(guān)系中相對處于弱勢，常被視為人們口中的“妻管嚴(yán)”。贅婿的情感、自尊需求常常被忽視難以滿足，在家庭中的地位和作用難以發(fā)揮，男性（或父親）的權(quán)威性難以樹立起來。這種情況不利于家庭穩(wěn)定和睦。而且在孩子的養(yǎng)育問題上多以其岳父、岳母及妻子的意見為主，贅婿在教育子女方面缺少話語權(quán)，長此以往孩子可能會產(chǎn)生母尊父卑的情感錯位思想。

（四）入贅婚姻的子女容易受到歧視，自尊心受損

入贅婚姻的子女通常隨母姓，在學(xué)校容易受到周圍同學(xué)的歧視、排斥，甚至個別傳統(tǒng)觀念較強(qiáng)的老師也會對這類學(xué)生產(chǎn)生歧視心理。一旦這些學(xué)生學(xué)業(yè)不佳、能力偏弱，很容易出現(xiàn)心理沖突和矛盾，產(chǎn)生自卑心理，自尊心大大受損。自尊受損，會嚴(yán)重影響到他們的學(xué)業(yè)和人格發(fā)展的，帶來一系列的心理問題，產(chǎn)生諸多的心理疾病。

四、積極化解入贅婚姻中的心理問題

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想觀念，創(chuàng)造和諧社會環(huán)境

從社會層面上，積極推進(jìn)婚姻領(lǐng)域移風(fēng)易俗，充分利用互聯(lián)網(wǎng)時代的輿論陣地作用，深入開展婚姻家庭的輔導(dǎo)服務(wù)，強(qiáng)化道德教化作用。從制度層面上，及時肯定婚育新風(fēng)尚，在不同姓氏子女的繼承權(quán)、養(yǎng)老等問題上落實(shí)新頒布的《民法典》的相關(guān)規(guī)定。加強(qiáng)制度建設(shè)，推崇多種新型婚姻形式。近年來在蘇州地區(qū)形成了有別于嫁娶、入贅這二種傳統(tǒng)的婚姻形式，出現(xiàn)了“二家并一家”的“并家”婚姻形式。即夫妻雙方不嫁不娶無需彩禮，婚后小夫妻倆單獨(dú)組建自己的小家庭生活，周末或節(jié)假日去雙方老人家探訪。隨著長期低生育率的延續(xù)，這樣“并家”的婚姻模式會逐漸增多。

（二）增強(qiáng)夫妻感情，營造和諧家庭氛圍

入贅婚姻如果處理不好彼此關(guān)系，家庭中更容易出現(xiàn)糾紛、裂痕。不僅關(guān)系到夫妻感情、身心健康，同時關(guān)系到孩子的健康成長與人格的塑造。一個家庭的結(jié)構(gòu)是否穩(wěn)定、夫妻之間是否相愛，直接影響到孩子的身心發(fā)展，關(guān)系到孩子的健康成長與人格的塑造，也為孩子將來的婚姻關(guān)系奠定基調(diào)。否則孩子未來可能會有較高比例的心理不健康等問題。所以夫妻關(guān)系和諧，是家庭穩(wěn)定的定海神針，有利于創(chuàng)造輕松愉悅的家庭氛圍，化解生活中的矛盾，也有利于孩子的成熟成長。

（三）提高贅婿的家庭地位，消除贅婿的自卑心理

婚姻生活需要雙方做出努力，方可幸福美滿。入贅婚姻更需要夫妻雙方的相互體諒、細(xì)心經(jīng)營。作為妻子對贅婿的體恤、照料尤為重要，是入贅婚姻和諧與否的關(guān)鍵;不可仗勢凌人、飛揚(yáng)跋扈，要在父母與贅婿間起到橋梁和紐帶的作用。理解贅婿的苦衷，幫助夫婿打消顧慮，建立起自信心。作為丈夫，要放平心態(tài)，提高自身修養(yǎng)，自覺抵御世俗偏見，消除自卑心理;體諒妻子的不易，積極參與兒女的培育，擔(dān)負(fù)起作為男人的重任。

（四）加強(qiáng)對父親的身份認(rèn)同，培養(yǎng)子女的自尊心

現(xiàn)實(shí)中贅婿常常會被人小瞧，自我價值感偏低。從分析心理學(xué)的角度來講，長此以往孩子內(nèi)在的父親意象就會形成一個說話缺少分量、在家里沒有地位的消極父親意象，影響到對父親身份的認(rèn)同。而消極的父親意象，將帶給孩子的影響是缺少行動力和目標(biāo)，主動性不足，缺乏果敢、偉岸的力量感等等這些男性特質(zhì)或父性特質(zhì)。積極的父親意象是客觀、理性、嚴(yán)厲、節(jié)制的愛與教育，能使孩子的發(fā)展有目標(biāo)、有方向。父對父親的身份認(rèn)同，可以培養(yǎng)子女的自尊心和自信心，這正是父親的存在需要體現(xiàn)的意義。

總而言之，入贅婚姻是父系家族制度較寬松條件下的產(chǎn)物。隨著時代的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)在的入贅婚姻與傳統(tǒng)的入贅婚姻有了本質(zhì)上的不同。而且實(shí)踐中所出現(xiàn)的類似于“并家”這樣的新型婚姻形式，更是與時俱進(jìn)的選擇，能夠建立起更加平等的家庭關(guān)系，也更加符合現(xiàn)代社會的家族制度向平權(quán)方向發(fā)展的趨勢。所以對入贅婚姻要堅(jiān)持取其精華，去其糟粕的方針，促使農(nóng)村的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)逐漸向現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，營造出更加和諧美滿的家庭氛圍和社會環(huán)境。

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（作者單位：中共蘇州市吳中區(qū)委黨校）