淺析先秦民本思想

摘要：西周時期產(chǎn)生保民思想，先秦儒家、道家等學派先后提出和發(fā)展了民本思想，概括起來主要包括對如何養(yǎng)民、愛民、教民等的認識。先秦民本思想是中華民族的精神體現(xiàn)，對于構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會等具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：先秦;民本思想;現(xiàn)實價值

先秦民本主義思想萌芽于殷周，發(fā)展于春秋，成熟于戰(zhàn)國。《說文解字·木部》上說：“民，眾萌也，從古文之象。凡民之屬皆從民。”“本，木下曰本，從木，一在其下。”在中國古代的政治詞典中，原本沒有“民本”這個范疇，實際上。“民本”是中國古代的“民惟邦本”、“以民為本”等思想命題的縮寫。中國先秦的思想家們，正是在激蕩的社會中，逐漸認識到了人民在社會中所起的重大作用，孕育出了中國古代早期的“民本”思想。

一、民本思想形成與發(fā)展的社會根源

任何理論思想的產(chǎn)生既是現(xiàn)實社會政治、經(jīng)濟及文化發(fā)展的表現(xiàn)，又是繼承前人思想的結(jié)果。“民本”思想之所以產(chǎn)生于殷周時期，有其深刻的時代背景和思想基礎(chǔ)，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

（一）“民本”思想的歷史起點

殷周是民本思想的萌發(fā)時期。早期的殷人非常迷信，《禮記·表記》說：“殷人尊神，率民以事神。”從卜辭記載看，上帝主宰人間的一切事物，擁有至高無上的地位，殷王對上帝是絕對信任的。然而，在商朝后期，隨著殷王朝的破滅，一些較為清醒的思想家對上帝產(chǎn)生了懷疑。西周的統(tǒng)治者看到了虔誠的信仰無濟于事，牧野倒戈使周王朝看到了人民群眾的偉大力量，這就迫使周公登上歷史舞臺對天命觀進行了重大的調(diào)整。一方面，他繼承了殷王朝關(guān)于上帝至上的理念;另一方面，對殷代滅亡的歷史教訓進行了全面的總結(jié)，并在一定程度上對傳統(tǒng)天命觀進行了修正。西周初期，形成了“敬天保民”的思想，其內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下三方面：

首先，“惟命不于常”是對上帝至上理念最重要的修正和補充。上帝所賜予的大命不是固定不變的，天要根據(jù)表現(xiàn)更換當權(quán)者，統(tǒng)治者無法壟斷天命。《酒誥》說：“故天降喪于殷。罔愛于殷，惟逸，天非虐，惟民自速辜。”天之所以不再護佑殷，是因為殷王胡作非為，奢靡無度。

其次，“唯德是授”是對天命觀的另一項重要修正。君主是由天任命的，選擇的標準就是德行，天命的存在與廢除取決于統(tǒng)治者是否有德。《大誥》指出：“已，予惟小子，不敢替上帝命。天休于寧王，興我小邦周。”周之所以被天選中取代商，是因為周有德，這就為西周成功的取代政權(quán)的合法性提供了理論依據(jù)。

最后，“以民情見天命”是對上帝觀念的第三項修訂。天的意志除了用卜筮外，還要看民情。《康誥》中說：“天畏棐忱，民情大可見。”;《左襄》三十一年魯穆叔引《太誓》：“民之所欲，天必從之”。周公提“保民”，強調(diào)治民的態(tài)度，《康誥》說：“知稼穡之艱難，知小民之依”。《酒誥》說：“人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)”。周公認為，要體察民情，把民眾當做自己行事的鏡子。從這可以看出民本思想逐漸嶄露頭角，并展現(xiàn)出了強大的生命力。

（二）“民本”思想的出場途徑

從現(xiàn)存文獻和歷史邏輯分析，民本思想主要有以下兩種出場途徑：

首先，宗教觀念可以成為民本思想來源的支撐性的文化資源。中國的宗教起源于原始氏族社會，在實際生活中，任何社會法則都是上帝的旨意，任何違背法則的人都會被視為大逆不道。《甘誓》中的“天用剿絕其命”和《湯誓》所說的“致天之罰”都形象的說明了帝命不可違，違者禍之將至。

其次，對客觀存在的各種政治現(xiàn)象的經(jīng)驗性的總結(jié)是更為直接的來源。商湯深刻的意識到“人視水見形，視民知治不”的道理。他曾昭告諸侯：“毋不有功于民，勤力乃事。予乃大罰殛女，毋予怨。”據(jù)《湯誓》記載，商湯認為，夏桀招致民怨的主要原因是橫征暴力斂，不體恤百姓，行刻薄之政。這種認識是推動民本思想發(fā)生、發(fā)展的主要動因。

二、春秋戰(zhàn)國時期民本思想的發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩，生產(chǎn)力有了迅速的發(fā)展。這個時期各種政治思想如雨后春筍破土而出，表現(xiàn)出多樣化的特點。

（一）先秦儒家的民本思想

儒家“民本”思想對我國傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展，發(fā)揮了巨大的推動作用，其中孔子、孟子、荀子的“民本”思想是主要代表。

孔子民本思想的核心就是“仁者愛人”。仁包括許多內(nèi)容，其中心是忠恕，即愛人。他認為統(tǒng)治者應該對人民施“仁政” ，而不是無情的剝削與壓迫。《論語·學而》 說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”;《論語·陽貨》中指出：“其民也惠，其使民也義”。這里充分體現(xiàn)了孔子愛民、養(yǎng)民的政治理念。

孟子是儒家民本思想的集大成者，他繼承和發(fā)展了春秋以來的民本思想，形成了自己獨具特色的民本思想體系，主張統(tǒng)治者要以“仁政”治天下，仁政的內(nèi)容主要有以下幾項：第一，要給民以“恒產(chǎn)”，他認為，恒產(chǎn)不只是農(nóng)民的生活保證，同時還是統(tǒng)治者能否統(tǒng)治農(nóng)民的中心環(huán)節(jié)。第二，孟子主張輕徭賦稅，徭役要以“不違農(nóng)時”為原則。第三，他認為實行仁政必須先從救濟鰥、寡、孤、獨做起。

荀子在吸收孔子和孟子民本思想理論的基礎(chǔ)上，進一步主張愛民、利民，發(fā)出了振聾發(fā)聵的警告，《荀子·哀公》說：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟” ，這就是他提出的著名論說君民舟水論。孟子認為統(tǒng)治者必須愛民、利民、福民、惠民，只有這樣才能得到民的親近，從而讓民為自己效力。

（二）先秦道家的民本思想

道家學派對中國古代統(tǒng)治思想產(chǎn)生了深刻的影響。該學派的創(chuàng)始人是表沒落貴族利益的老子，該派因主張“道法自然”而得名。

老子主張統(tǒng)治者“愛民治國”，提出了一批與治民政策相關(guān)的君主規(guī)范，如“去甚、去奢、去泰”等。與此同時，他否定知識文化，認為人民愚昧無知，君主之位就無危險、所以在治民方面他主張實行愚民政策，這種政策在歷史上產(chǎn)生了很壞的影響，它對人類文明的發(fā)展是一種阻礙。

莊子認為君主治民的關(guān)鍵在于順應民情。《山木》以堯、舜為托，言治民之要在順形率情。“君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其災亦鹵莽而報予;蕓而滅裂之，其災亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟攝之，其禾繁以滋，予終年厭食。”莊子以莊稼作比，認為治民如同種莊稼，要順其性而深耕細蕓，否則帶來的只能是報復。《則陽》篇的作者借莊子這段話形象地說明了治民的順形率情之術(shù)。

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作者簡介：郭娟霞（1996—），女，漢，甘肅通渭，學生，法學碩士，單位：西北師范大學，研究方向：思想政治教育原理。