《詩經(jīng)·周頌》祭祖詩與周人祖先崇拜意識探析

摘要：《詩經(jīng)·周頌》是西周王室的祭祀樂歌，從一定程度上說就是周人的祖先之頌。其中有大量的祭祖詩，內(nèi)容相當(dāng)豐富，最重要的就是體現(xiàn)了周人的祖先崇拜意識，本文將從周人祖先崇拜意識的由來、體現(xiàn)以及價(jià)值意義這三個(gè)方面來探析。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)·周頌》;祭祖詩;周人;祖先崇拜

一、周人的祖先崇拜意識

到了周代，祖先崇拜的觀念己經(jīng)成為其宗教觀念的核心內(nèi)容。周人在繼承殷人的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了具有德治教化功能的祖先崇拜形式。在《詩經(jīng)·周頌》祭祖詩中可以看出，周人祭拜祖先更多地關(guān)注他們的勤勞、仁德和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、建設(shè)家園的偉大功業(yè)。在周人看來，祖先們不僅有赫赫的戰(zhàn)功，還有讓人敬仰的高尚品德。

周人祖先崇拜意識的由來，一方面是因?yàn)樵谥艽慕y(tǒng)治者看來，祖先神靈是周王朝的保佑力量和福祉的源泉。另一方面是因?yàn)橹苋税阉麄兊淖嫦鹊墓兪⒌伦鳛樗麄兊滦械牡浞丁Ｋ麄円銊?lì)警戒自己，發(fā)揚(yáng)祖先的偉大功績。此外，祖先崇拜意識還能進(jìn)一步認(rèn)識和促進(jìn)家族共同意識，形成強(qiáng)大的凝聚力，使周人家族，甚至整個(gè)周代社會長期穩(wěn)定統(tǒng)一。

二、周人祖先崇拜意識在《詩經(jīng)·周頌》中的體現(xiàn)

《周頌》是西周初年周王祭祀神靈樂歌，其中祭祖詩歌占了很大一部分，這體現(xiàn)了周人對祖先神靈的崇拜和敬仰。主要內(nèi)容表現(xiàn)為贊頌祖先之功、宣揚(yáng)祖先之德、繼承祖先之孝這三個(gè)方面。

（一）贊頌祖先之功

在《周頌》中對周人贊頌祖先之功的記載有：

思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。（《周頌·思文》）

天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孫保之。（《周頌·天作》）

維清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成。維周之禎。（《周頌·維清》）

儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。（《周頌·我將》）

允文文王，克開厥后。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。（《周頌·武》）

這些詩篇分別是周人對祖先后稷、太王、文王、武王英雄功績的贊頌。在《周頌·思文》中周人歌頌后稷養(yǎng)育萬民之功，為民造福，其德行可與上天相配。《周頌·天作》是則對治理岐山的開路先鋒太王以及繼續(xù)發(fā)揚(yáng)其功業(yè)的文王的贊頌。《周頌·維清》和《我將》是獻(xiàn)給周文王的，周人歌頌文王之典是清明的，他們繼承了文王之典，最終也獲得了成功。《周頌·武》篇主要講述了武王的功業(yè)在于從文王那里承續(xù)了天命而“勝殷遏劉”。總之，對于周民族來說，祖先所建立的偉大功業(yè)，不僅是他們的驕傲，也是他們的典范，所以他們要在祭祀中反復(fù)歌頌、贊揚(yáng)，并從中汲取精神上的力量。

（二）宣揚(yáng)祖先之德

周人一方面極力地贊頌祖先的豐功偉績，另一方面也會宣揚(yáng)祖先之德。在《周頌》中對周人宣揚(yáng)祖先之德的記載有：

于穆清廟，肅雍顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。（《周頌·清廟》）

維天之命，于穆不已。于乎不顯，文王之德之純。（《周頌·維天之命》）

《清廟》是周公率諸侯群臣祭祀文王的樂歌，《詩序》：“《清廟》，祀文王也。”鄭箋：“清廟者，祭有清明之德者之宮也。謂祭文王也。天德清明，文王象焉。” 《周頌·維天之命》歌頌文王之德的偉大。所以，周王朝祖先的德行對于整個(gè)周民族來說，其實(shí)是有著很大的影響。

（三）繼承祖先之孝

周人的祖先崇拜意識中也有孝的思想。在《周頌》中的記載有：

“假哉皇考，綏予孝子”（《周頌·雝》）

“率見昭考，以孝以享”（《周頌·載見》）

“於乎皇考，永世克孝”（《周頌·閔予小子》）

在《周頌·雝》和《周頌·閔予小子》中他們在祖先面前自稱“孝子”，表達(dá)要永遠(yuǎn)盡孝的決心。他們不僅自己要盡孝，也要求諸侯百官盡孝，在《周頌·載見》中，成王率領(lǐng)諸侯百官到祖廟祭祀祖先，也算是盡了孝道。其實(shí)，“孝”字的本義本來就與祭祀有關(guān)。《說文解字》中說：“享，獻(xiàn)也。《孝經(jīng)》曰：‘祭則鬼享之。”所以在周人的觀念中，如果能按時(shí)完成對祖先的祭祀，也能算是孝了。

三、《詩經(jīng)·周頌》中周人祖先崇拜的價(jià)值意義

《詩經(jīng)·周頌》祭祖詩中有一部分是周代統(tǒng)治者借祭祖來勵(lì)志，這是周人祖先崇拜的價(jià)值體現(xiàn)，他們往往會通過祭祖來勉勵(lì)自己自強(qiáng)不息、發(fā)奮圖強(qiáng)，同時(shí)還表明自己要竭盡全力地繼承并發(fā)揚(yáng)祖先偉業(yè)的誓愿。如：

成王不敢康，夙夜基命宥密。《昊天有成命》

我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之。《我將》

維予小子，夙夜敬止。於乎皇王，繼序思不忘！《閔予小子》

《昊天有成命》是周王祭祀成王的樂歌，主要是說成王不敢貪圖安逸享樂，常常日夜謀劃政令來安邦定國。《我將》則是武王祭祀文王的樂歌，武王說“我要日夜勤祭禱，遵從天道，這樣才能保住天下。”《閔予小子》據(jù)考證此篇為成王自作，是說成王常常警戒自己，要牢記先王的偉大功業(yè)并繼承發(fā)揚(yáng)。

周人祖先崇拜的價(jià)值意義還體現(xiàn)在他們通過祭祖來教育臣工們要恪守祖先基業(yè)，不要犯上做亂，維護(hù)周王朝的統(tǒng)治。如：

無封靡于爾邦，維王其崇之。念茲戎功，繼序其皇之。《烈文》

王理爾成，來咨來茹。嗟嗟保介，維莫之春。亦又何求？《臣工》

《烈文》是成王祭祀祖先，并誡勉助祭諸侯的詩，詩人以周天子的身份和口吻勸戒公卿諸侯向文武二王學(xué)習(xí)，求賢修德，福祿不綴。希望諸侯們牢記祖先立下的赫赫戰(zhàn)功，并繼承發(fā)揚(yáng)祖先的功業(yè)。《臣工》是一首周王耕種籍田并勸戒農(nóng)官的詩，是要農(nóng)官盡忠職守。所以，對于周代社會來說，祖先崇拜意識在一定程度上會促進(jìn)家族意識，并進(jìn)一步加強(qiáng)周代社會的統(tǒng)一性。

綜上所述，對周人來說，祖先崇拜意識是極其重要的，在他們的生活當(dāng)中時(shí)有體現(xiàn)。他們不但贊頌祖先的赫赫戰(zhàn)功，還表明自己愿意繼承并發(fā)揚(yáng)的決心。另外，周人的祖先崇拜意識，一方面體現(xiàn)了周人較商人有了更加理性、成熟的思考，另一方面也說明祖先崇拜意識在促進(jìn)了周人家族、周代社會獲得統(tǒng)一性方面很重要的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]（清）方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986.

[2]程俊英，蔣見元.詩經(jīng)注析[M].北京：中華書局，2017.

[3]陸侃如，馮沅君.中國詩史[M].天津：百花文藝出版社，2008.

[4]葛兆光.中國思想史[M]上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013.

[5]李樹軍.試論《詩經(jīng)·周頌》中的祖先崇拜[J].中共桂林市委黨校學(xué)報(bào)，2004（4）.

[6]祝秀權(quán).從《詩經(jīng)·周頌》看周人的祖先崇拜意識[J] .淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào) ，2003（1）.

作者簡介：馬曉鈺（1996—— ），女，漢族，甘肅蘭州，西北師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)碩士研究生。