淺析艾特瑪托夫《一日長于百年》中“人類命運共同體”思想的藝術(shù)構(gòu)思

葛建蓉

摘要：席卷全球的新冠病毒再次將人類的命運緊緊地聯(lián)系在了一起，以習(xí)近平總書記為核心的中共黨中央領(lǐng)導(dǎo)長期堅持的核心外交理念—“人類命運共同體”，又一次在實踐中得到了體現(xiàn)。但是命運共同體的概念并非第一次誕生于當(dāng)代，從古至今，命運共同體始終是中國文化的一部分，在其他民族的文化中也有體現(xiàn)。曾獲列寧獎和蘇聯(lián)國家獎的艾特瑪托夫長篇小說《一日長于百年》，也以自己的時代為背景，以自己的文化為載體傳達(dá)著時至今日更為顯著的理念。作者用多種1寫作手法和語言手段，傳達(dá)著自己對于人與自然，人與人，乃至不同國家與名族間不可分割的關(guān)系，與“人類命運共同體的”思想交相呼應(yīng)。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體;假定性;時空觀;敘事視角;重復(fù)

1887年，德國社會學(xué)家滕尼斯最早提出了“共同體”的概念，并在《共同體與社會》一書中闡述了共同體理論，滕尼斯認(rèn)為共同體是建立在自然地基礎(chǔ)之上的群體里實現(xiàn)的例如家庭和宗族等群體，滕尼斯所指的共同體是一個范圍要小于社會的概念。但是在我國的悠久的歷史文化中很早就出現(xiàn)了現(xiàn)在所指的共同體思想，“天人合一”、“先天下之憂而憂”、“達(dá)則兼濟天下”、“單絲不成線，獨木難成舟”等都體現(xiàn)了我國古代就有的共同體的寬大胸懷。

2015年9月28日，習(xí)近平總書記在第70屆聯(lián)合國大會上倡導(dǎo)：“大道之行也，天下為公”，_[1]強調(diào)了當(dāng)今國際社會的整體性、共生性和統(tǒng)一性。當(dāng)前世界的共同體強調(diào)的是全人類生存的共同的根本利益，突出了經(jīng)濟全球化的特色，提出了可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀，將人與自然，人與人，以及各個國家個民族間的關(guān)系做了全新的闡釋。人類命運共同體的思想在艾特瑪托夫的很多作品中都得到了體現(xiàn)，盡管在作者生活的時代還沒有哪個國家或者個人提出如此鮮明的人類命運共同體思想，但是他還是用自己超現(xiàn)代的思維方式，以一部虛構(gòu)的文學(xué)作品表達(dá)自己的世界觀。正如作者在《花狗崖》中寫道：“我們大家是在一條船上”。艾特瑪托夫能有如此超前的視野和格局也與自己的生活經(jīng)歷息息相關(guān)。

艾特瑪托夫，蘇聯(lián)——吉爾吉斯斯坦籍作家，全名欽吉斯·托瑞庫洛維奇·艾特瑪托夫（1928—2008）。艾特馬托夫于1928年出生在吉爾吉斯塔拉斯谷地的農(nóng)村里，父親是當(dāng)時最早的共產(chǎn)黨員，但后來因蒙受冤屈而慘死獄中。母親便帶著幾個孩子艱難的生活。作者的父母都是高級知識分子，也是從小在他們的熏陶與影響下，艾特瑪托夫接觸到了俄語和俄羅斯文化。斷斷續(xù)續(xù)的生活和學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，都給艾特馬托夫后期的創(chuàng)作豐富了素材，他幼年時受到吉爾吉斯本族的神話、傳說以及民間故事的熏陶，這些都成了他后期作品的素材，并且具有清新的生活氣息。在父親去世后的艱苦的生活中，周圍的親朋好友對他們的無私相助，使得作者從小便懂得感恩;從小與大自然的親近和對自然地以來，使得作者始終敬畏宇宙的平衡和博大;長大后在蘇聯(lián)從政期間的見聞，使得作者的的世界觀和人生觀都得到了升華，那時作者的國際和全球視野已經(jīng)形成。生活的經(jīng)歷和對未來的期望都是作者思維和創(chuàng)作過程中取之不盡的源泉。

《一日長于百年》是艾特馬托夫的第一部長篇小說，也是他最具影響力的代表作之一。作者曾說過：“我想當(dāng)代文學(xué)就是當(dāng)代思維，而這首先必須表現(xiàn)在藝術(shù)思維的規(guī)模和方式上。”_[2]小說體現(xiàn)著作者對人類共同命運的深深地思考，具有濃重的悲劇與憂患意識。作者從不同的敘述視角、不同的時空層面，借助神話傳說、現(xiàn)實和科學(xué)幻想，借助隱喻等修辭手法充分表現(xiàn)了虛構(gòu)與現(xiàn)實之間的關(guān)聯(lián)，強化了作者全球性思維的主題。

艾特瑪托夫曾經(jīng)在接受訪談時被問到：“您本人相信上帝嗎？”他回答：“我不相信具體的安拉或者耶穌，我相信理性及其與宇宙的聯(lián)系，每個生命物，無論是仙人掌還是人，都與宇宙相聯(lián)系著。”他說過：“文學(xué)的最高使命就在于：喚醒人們理性的同時傳播人道主義，因為人道主義是人類用以達(dá)成保衛(wèi)和平協(xié)議的共同語言......”_[3]這也體現(xiàn)了艾特瑪托夫創(chuàng)作思維的全球性，是作者對人與自然的關(guān)系，人類的未來和發(fā)展等一些全球性的重大問題做出的的哲理性思考。

作者在表達(dá)共同體思想時所使用的的表現(xiàn)手段：

一、假定性

文學(xué)藝術(shù)中的“假定性”概念最早源自“假定性戲劇（условный ?театр）”。這一概念最早是由蘇聯(lián)戲劇導(dǎo)演梅耶荷德（В. Э. Мейерхольд， 1874-1940）在其著作《論戲劇》（О театре， 1913）中提出的。指的是十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初出現(xiàn)于俄國的一種戲劇創(chuàng)作流派，它與現(xiàn)實主義戲劇，特別是自然派戲劇相悖。_[4]假定性的第一要素就是虛構(gòu)。在艾特瑪托夫的作品中主要有三種形式的假定：1、歌謠、神話、傳說等民間文學(xué)假定形式;2、擬人、科幻等想象形式的假定;3、象征隱喻等其他形式。在該部著作中，乃曼-阿納墓地、杜年柏拜鳥等的傳說，與作品中顯示故事的發(fā)生地，以及科幻場景的宇宙“創(chuàng)造計劃”，這些故事都在這個小小的火車會讓站聚焦，假定性形式之間相互滲透、相互作用，使得作者的思想和觀念得以多方位表達(dá)。在《一日長于百年》中，作者將這種假定性植入不同的時間和空間維度，從過去到現(xiàn)在、再到未來，用多個場景、不同空間層次和數(shù)條線索表達(dá)了一個宏大的主題——人類命運共同體。作者大量使用了隱喻這一假定性手法，將思想的表達(dá)歸于集中，小說中的“環(huán)”計劃和“希利”分別是圍繞宇宙和人的思想的一個帽子，將人類中樞區(qū)域覆蓋，使之不能正常思考，這一隱喻手法的使用使得讀者可以自覺地聯(lián)想，并領(lǐng)會作者的意圖。

二、時空體

巴赫金的時空體理論是在建立在20世紀(jì)的自然科學(xué)的發(fā)展之上的，還受到哲學(xué)家康德和生理學(xué)家烏赫托姆斯基的影響，巴赫金強調(diào)：“在文學(xué)中的藝術(shù)時空體里，空間和時間標(biāo)志融合在一個被認(rèn)識了的具體整體中。時間在這里濃縮、凝聚，變成藝術(shù)上可見的東西;空間則趨向緊張，被卷入時間、情節(jié)、歷史的運動之中。時間的標(biāo)志要展現(xiàn)在空間里，而空間則要通過時間來理解和衡量。這種不同系列的交叉和不同標(biāo)志的融合，正是藝術(shù)時空體的特征所在。”_[5]《一日長于百年》這部作品，正是巧妙的將這一理論得以實踐，作品從過去、現(xiàn)在和未來三個不同的時間，將漫話千年的計劃凝于一日將千年的故事融于送葬這一日，將宇宙中的不同的空間聚于草原上的一個不起眼的會讓站一地，從地球到宇宙將故事的范圍擴大到整個人類，使情節(jié)得以濃縮，也使讀者在感官上體驗得更飽滿。

巴赫金提出的“時空體”在很多文學(xué)作品中都有采用，時空體理論的使用也可以賦予文學(xué)作品哲理性，引發(fā)人們的思考。《一日長于百年》中，艾特瑪托夫便在這樣一個時空交錯的場景中勾畫出了一個氣勢磅礴的，震撼人的心靈的，能夠引發(fā)人們深深的思考的作品。

三、視角轉(zhuǎn)換

“在小說中，視角的選擇和詩歌的形式的選擇一樣是至關(guān)重要的——其選擇的有效性也因此應(yīng)該與某種技巧對某些效果的實現(xiàn)是否合適相一致。”（N. Friedman，1967：256）。在作品中，作者通過描寫動物與人對同一場景的反應(yīng)和思考，且不同的故事和敘述者的頻繁切換，使得讀者可以從不同的角度對當(dāng)前的世界得到不同維度的感知。例如小說的開場，是以一只饑餓的狐貍的視角來描述草原腹地鮑蘭雷·布蘭內(nèi)，之后又以主人公和宇航員等視角進(jìn)行敘述，使得讀者就像在不同的角色的目光后，注視著這個共同的家園，重構(gòu)、更新了讀者的感覺，也使得讀者了解作者自己所持有的 思想與觀點。

四、重復(fù)

重復(fù)是語篇銜接的形式之一，它最直接的體現(xiàn)方式是具有同樣語義同一形式的詞或段在同一語篇中反復(fù)出現(xiàn)。它能夠強調(diào)文章主題凸出思想，或者使得文章內(nèi)容條理清晰且達(dá)到連貫的效果。在這部作品中很多次出現(xiàn)該片段：

“在這個地方，列車不斷地從東向西和從西向東行駛 … …

這段話幾乎重復(fù)出現(xiàn)在小說的每個章節(jié)的開始，和作品的內(nèi)容具有時空轉(zhuǎn)換的臨界處，一方面將讀者從不同的敘述時空體聚焦于故事的發(fā)生地，另一方面作為時空切換的標(biāo)志，銜接整個故事的情節(jié)，此外，這段重復(fù)的話語本身就表達(dá)了作者的主要思想：雖然這里只是一個小小的火車會讓站，但是他的正常運轉(zhuǎn)確牽動著所有的經(jīng)過這里的車輛和經(jīng)過這里的人們，它和宇宙中的格林威治子午線一樣具有深刻的意義。中心無處不在，處處是中心，正是作者想要表達(dá)的共同體思想。

《一日長于百年》這部作品體現(xiàn)了艾特瑪托夫創(chuàng)作思維的全球性特征，失足者對人與自然的關(guān)系、人類的未來和發(fā)展等一系列的重大問題的哲理性思考。他的作品被譯成一百多種語言，讀者遍布全球來自世界各地，雖然人們的生活環(huán)境和信仰都不盡相同，但對于世界和平和美好生活的向往都是相同的，這也是艾特瑪托夫作品思想的全球性的體現(xiàn)，是人類對命運共同體這一概念的認(rèn)同。

2019年新冠病毒尚未結(jié)束，我們每一個地球村的村民都面臨著同樣的對生命的威脅，在當(dāng)今社會希望我們?nèi)祟惡妥匀弧⑷祟愔g都能夠團(tuán)結(jié)，相互幫扶，共同享受生存的美好。

參考文獻(xiàn)

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[3]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運共同體———在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話[N].人民日報，2015-09-29（2）.

[4][吉爾吉斯斯坦]艾特瑪托夫.一日長于百年[M].張會森，宗玉才，王育倫譯.華東師范大學(xué)出版社，2018.

[5]艾特瑪托夫答記者[J].蘇聯(lián)文學(xué)， 1986 （5）.

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[7]申丹. 敘述學(xué)與小說文體學(xué)研究[M]. 北京. ： 北京大學(xué)出版社， 2004.9-06-1970. //

[8]史錦秀. 艾特瑪托夫在中國[M]. ?石家莊：河北人民出版社，2007.