神話的延續(xù)

呂雪華

摘要：2017年的開年大作《三生三世十里桃花》以其極具東方意境的視覺畫面和精神傳承為中國傳統(tǒng)文化尋找了一種新的打開方式，讓觀眾感受到了久違的中國式想象力，也讓中國神話的美好寓意在當(dāng)代重現(xiàn)。《三生三世十里桃花》這部電視劇在描寫主題、人物、以及情節(jié)等內(nèi)容中滲透了大量神話元素，可以說該劇是神話在當(dāng)代的延續(xù)，因此，本文旨在運(yùn)用神話原型批評(píng)的理論對(duì)《三生三世十里桃花》中的神話元素進(jìn)行分析，揭示該劇吸引觀眾并引起其共鳴的深層次原因。

關(guān)鍵詞：神話原型批評(píng);中國神話;三生三世十里桃花

一、神話—原型批評(píng)理論

神話—原型批評(píng)是西方文學(xué)史上一個(gè)十分重要的批評(píng)流派。它的理論基礎(chǔ)是榮格的精神分析學(xué)說和弗雷澤的人類學(xué)理論，主要?jiǎng)?chuàng)始人是加拿大的諾思羅普·弗萊。 所謂神話原型，是指以神話作為文學(xué)的原型找出在作品中反復(fù)出現(xiàn)的，能夠引起人們內(nèi)心共鳴的諸如神話之類的原型元素。弗萊認(rèn)為，文學(xué)起源于神話，神話中包含著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。

二、《三生三世十里桃花》及其神話原型

由神話原型批評(píng)的原理可知，古往今來的作品中，都包含有古典神話的某些元素原型，同樣，《三生三世十里桃花》也不例外，該劇主要講述了青丘帝姬白淺和九重天太子夜華的三生三世的愛恨糾葛的仙戀故事。因此，筆者在觀劇的同時(shí)發(fā)現(xiàn)該劇中的主題、人物、以及情節(jié)等的設(shè)置都能在古中國神話和西方神話中找到其原型，下文就分別從主題原型、人物原型、以及情節(jié)原型幾個(gè)方面來解讀該劇的神話元素。

1主題原型

由該劇的劇名中就可以看出三生三世、十里桃花這些關(guān)鍵字眼，經(jīng)過查找資料，筆者得出三生三世與十里桃花都是出自古中國神話的典故。首先是三生三世的典故，該典故在唐傳奇小說《甘澤謠》的《圓觀》一篇中有詳細(xì)的介紹，它講述的是僧人圓觀和公子李源有長達(dá)30年的深厚友情，因李源要遠(yuǎn)游，于是就要求圓觀作陪，最令人感動(dòng)的是盡管圓觀明知此行自己會(huì)有生命危險(xiǎn)，但為了朋友情誼，他仍然將現(xiàn)世的生命置之度外。亡故后，他轉(zhuǎn)世為牧童，要李源與他千里相認(rèn)，盡管圓觀已經(jīng)轉(zhuǎn)世，可正如他轉(zhuǎn)世后的牧童所吟唱的歌謠“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)莫要論;慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性長存”那般，他們彼此的那份情誼卻依然保持得一塵不染，于是后人為了紀(jì)念他們肝膽相照的友情就將他們隔世相會(huì)的地方的一塊石頭命名為“三生石”，該典故發(fā)展到今天更多的指的是情侶之間的緣分了，例如“緣定三生”，同理，在該劇中顯然是取后者的意思，即指的是白淺與夜華之間命定的三世情緣。

最后是十里桃花的典故，該典故出自六朝志怪小說集《幽明錄》，講述的是劉晨、阮肇入天臺(tái)山采藥，偶遇仙女于桃花林附近，并與他們相戀相守半年后，因思念家鄉(xiāng)而出山返鄉(xiāng)，出來后發(fā)現(xiàn)“山中一日，人間百年”，家鄉(xiāng)的親朋好友早已過去了七世，故居環(huán)境也已面目全非了，讓他們嘆息不已。這暗示著十里桃花遇仙的經(jīng)歷說明了古人想超越時(shí)空，超越現(xiàn)實(shí)的浪漫主義的幻想，而這也正暗示了該劇中男女主人公一遭遇劫難都會(huì)不由自主地來到十里桃林尋求幫助一樣，這說明了十里桃林在主人公的心里是一片超越現(xiàn)實(shí)的凈土，而這又恰恰與十里桃花的典故的寓意相同，因此，由此可以得出該劇命名的由來了。

2人物原型

首先是本劇的女主青丘帝姬白淺，她是青丘狐帝白止的幺女，是四海八荒內(nèi)唯一的一只九尾白狐，九尾狐最早見于《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中也有記載“青丘國在其北，其狐四足九尾。”由此可見，該劇的人物塑造并非憑空虛造的，而是根據(jù)古中國神話加以改造完善的，作者根據(jù)已有的九尾白狐的人物原型，發(fā)揮自己的想象賦予她一些特定的人格特征，并以她為主角而引發(fā)了一系列的愛恨情仇。

其次，便是劇中的第二男主角東華帝君，全稱是東華紫府少陽君，又稱東王公，此人物的原型在《山海經(jīng)》里也可以找到，《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》中記載到“東荒山中有大石室，東王公居焉。長一丈，頭發(fā)皓白”。看來劇中設(shè)定的東華帝君是從石頭縫里蹦出來的神仙，是不會(huì)有感情的和他白發(fā)飄飄的造型也不是憑空憑空捏造的，也是有人物原型來對(duì)照的。因此，他對(duì)女二號(hào)的絕情也有了合理的解釋。

最后是女主的管家迷谷這一人物的原型了。劇中迷谷是女主狐貍洞的管家，是一個(gè)樹精，因?yàn)榕鲪勖月罚耘鞒鲞h(yuǎn)門時(shí)都要帶上他的一個(gè)枝丫，如此，便不會(huì)迷路了。而迷谷這一人物的原型在《山海經(jīng)》中也可以找到。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中記載“南山經(jīng)之首曰?山。其首曰招搖之山，臨于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝馀，食之不饑。有木焉，其狀如古而黑理，其花四照，其名曰迷谷，佩之不迷。”由此可見，劇中設(shè)置的迷谷的身份特征也是有據(jù)可循的，并非隨意杜撰。

3情節(jié)原型

該劇中唯一的大反派就是翼族的君主—擎蒼，他有著推翻天族的統(tǒng)治，由翼族來統(tǒng)治這四海八荒的野心，為此，他不惜犧牲掉自己的兒女們，他用他們來做自己的血蠱，所以，每當(dāng)他的孩子們死去一個(gè)，他的功力修為就會(huì)平增十幾萬年，而這與西方神話中“替代者死亡”的情節(jié)原型類似，即古希臘神話中國王阿德墨托斯年老體衰，生命即將結(jié)束。太陽神阿波羅勸說命運(yùn)女神使他免受地獄之苦。命運(yùn)女神答應(yīng)，如果有人愿意代替他去死，就可以讓他逃脫死亡。類似的情節(jié)也出現(xiàn)在邁錫尼國王阿伽門農(nóng)為了解除狩獵女神阿耳忒彌斯對(duì)他的報(bào)復(fù)，而殺死女兒伊菲革涅亞來祭祀的神話中。同樣，在古代希伯來神話中，也有上帝命令亞伯拉罕以其獨(dú)生子代替他獻(xiàn)祭的故事。同樣的，該劇中正是由于擎蒼大兒子—離怨的死去，才能讓其功力大增，早日掙脫了東皇鐘的束縛，而其沖破封印又推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。由此可見，該劇的劇情設(shè)計(jì)不僅有來自古中國神話的原型，同樣也有西方神話的原型。

三、結(jié)語

綜上所述可知，該劇之所以能取得如此高的收視率與關(guān)注，不僅與其強(qiáng)大的明星陣容和精美的服裝道具場(chǎng)景制作有關(guān)，更與其利用神話原型來反映人類超時(shí)空共有的宇宙經(jīng)驗(yàn)或是其集體無意識(shí)有著不可分割的密切聯(lián)系。因此可以說，該劇主要利用古中國神話原型來制作出極具東方意境的神話空間，題材上也突破了傳統(tǒng)上“愛情至上”的原則，劇中各位主角們身上也都肩負(fù)起了捍衛(wèi)四海八荒太平的重?fù)?dān)，所以這部意境優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)動(dòng)人的東方唯美仙戀故事以其情義交織、肩擔(dān)天下的大格局仙戀為背景，又以其能夠引起觀眾內(nèi)心共鳴的神話原型，滿足了無數(shù)觀眾對(duì)于美好愛情的憧憬很期待，也表達(dá)了當(dāng)代群體大眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無奈以及對(duì)悠然的世外桃源生活的向往之情，而這正是該劇能夠獲得成功的深層次原因之一。而這部作為傳統(tǒng)神話在當(dāng)代的延續(xù)的仙俠劇的意義還在于，作為以傳統(tǒng)神話的代表的傳統(tǒng)文化，不僅對(duì)當(dāng)代精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)還體現(xiàn)了當(dāng)代民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，對(duì)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化具有積極的推動(dòng)作用。

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