傳播政治經濟學視角下近代中國報刊與政治

關鍵詞：傳播政治經濟學;近代報刊;救亡圖存

摘 要：中國近代報刊充當了救亡與啟蒙的雙重使命，報館被視作與學堂、劇場同等重要甚至更為重要的工具或輿論平臺。近代報刊的政治功能與資本密切關聯。從傳播政治學層面分析報刊的政治功能是恰當的。傳播政治經濟學在近代中國傳播空間化、時代定位等方面對輿論精英頗有影響。就西方對華報刊而言，近代半殖民地社會性質在報刊等傳播系統中有所呈現。在西方堅船利炮沖擊下，中國社會由原來的封建社會變成半封建半殖民地社會。這定義了歷史意義上的時空體驗維度及其與傳播的關系。另一方面，半封建半殖民地亦意味著中國由小農經濟漸漸進入工業化生產的狀態，這當中傳播與社會建構多次重合。這更多的是從政治經濟學層面來探討的。

中圖分類號：G206文獻標志碼：A文章編號：1001-2435（2020）04-0086-09

Key words：? political economy of communication;? modern newspapers; save the country to survive

Abstract： Modern Chinese newspapers and periodicals serve as the dual mission both of saving the nation from death and enlightenment， so the newspaper office was regarded as an instrument or a public opinion platform， which was important or even more important than a school or theater. The political function of modern newspapers? and periodicals are closely related to capital. It is appropriate to analyze the political function of newspapers and periodicals from the aspect of communication politics. The political economy of communication had a great influence on elite in the aspects of communication space and time orientation in modern China. As for the western? newspapers which is to China， it is no doubt a? presentation of? the nature of modern semi-colonial society in the press and other communication systems. Under the impact of western strong boats and cannons， Chinese society changed from feudal society to semi-feudal society. It had defined the historical dimension of space-time experience and its relationship with communication. On the another hand，the semi-colonial and semi-feudal means that China has gradually moved from small-scale peasant economy to industrial production， where communication and social construction overlap many times. It is more from? political economy to discuss.

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中國傳統社會地域文化色彩濃厚，這與農耕文明中傳媒生態不發達、信息傳播不通暢有所關聯。近代西方對中國的沖擊涉及多個層面，而近代的傳媒生態體系發生巨變，亦系重要結果。清末民初媒介及其系統新陳代謝呈現巨大的轉向：首先是1905年前后作為受眾的文化人在體制上告別科舉。其次，傳媒技術上，印刷術大有改進，這涉及傳媒技術的更新。而隨著西學東漸逐步深入，中西文化會通語境上的大眾文化興起，傳播者與受眾面對跨文化文本的言義解讀出現互動。

近代傳媒生態涉及媒介擬態環境上時間、空間的多維變革，呈現傳統向現代化轉向的歷程。但這一轉向始終沒有完成，新、舊傳播方式并存。從長時段來看，近代傳媒生態的新陳代謝明顯。狹義上“傳媒生態”指“傳媒”等傳播工具本身，廣義上涵括媒介、媒介組織、媒介約束規范等驅動態的媒介系統。近代媒介涉及報刊、廣播乃至電視等。具體而言，報刊是信息傳播的工具，同時包括新聞生產在內的報刊事業發展應該適用商品生產的流程;報刊亦是信息流通的“貨幣”。貨幣可以轉變成資本，變成資本的符號，這涉及社會關系的變動，亦涉及所謂“人的異化”等，這往往是針對歷史而來的現實批判的緣起。

一、政治經濟學視角下的傳媒分析

傳播是否能用政治經濟學或文化研究的理論分析，面對諸多相關著述，筆者覺得問題依然存在。就目前而言，新聞傳播學的學理尤以傳播政治經濟學為代表。傳播政治經濟學多借鑒政治經濟學與文化研究的理論。而政治經濟學與文化研究存在的本身涉及交融互釋，就是針對對方的弱點而發展起來的互補型學科，西方學界亦在探索階段。1998年1月文森特·莫斯可（Vincent Mosco）為自己的論著《傳播政治經濟學：再思考與再更新》的中文版作序：“若政治經濟學有恒可守，若說有一概念，可將與亞當·斯密與卡爾·馬克思等多元歧異之思想家，齊聚一堂，那么，這個恒常的概念，可以說是社會變動無所不在。任何社會及其典章制度與價值觀念，無一不處于經常騷動的過程。”[1]斯密與馬克思皆在英國精研相關文獻，并為創建政治經濟學之先驅。英國發達的工業生產及率先進入產業革命為政治經濟學奠定基礎。倫敦有名的倫敦政治經濟學院（London School of Economics and Political Science），校名本身及其學術導向借用政商精英所需的政治—經濟金融的政治經濟學的視角，特別是政治語境中考察商品資本運轉。而且它本身就體現一個理論分析框架，即政治經濟學的角度。英國政治經濟學發達，尤體現在古典經濟學上。曾就職格拉斯哥大學及蘇格蘭海關的亞當·斯密系集大成者，是經典經濟學代表式人物，亦被譽為現代經濟學之父。1759年亞當·斯密出版《道德情操論》（The Theory of Moral Sentiments），即強調人的同情憐憫之心。該書1761年出版第二版。嚴復將亞當·斯密的The Theory of Moral Sentiments譯成《德性論》，云：“《德性論》言風俗之所以成。其與同時哲學家異者，諸家言群道起于自營，《德性論》謂起于人心之相感。”[2]103此可謂他后來學術思想的簡約知識地圖。1765年他開始撰寫《國民財富的性質和原因的研究》的初稿，1778年出版第二版。在亞當·斯密看來，國家富強應當建立在人本主義的基礎（諸如自由主義）之上。在倫理意義上，他奉行自由主義包括自由貿易的理念。正是通過這一點，亞當·斯密將倫理學置于經濟學之前。即亞當·斯密所謂國民經濟上富強意在增進國民個人的福祉。這涉及倫理學、經濟學意義上的義利之辨。

亞當·斯密稱：“不同時代不同國民的不同富裕程度，曾產生兩種不同的關于富國裕民的政治經濟學體系。其一，可稱為重商主義;其二，可稱為重農主義。”[3]1亞當·斯密在書稿中有專章論述重農主義（即將土地生成物視作各國收入及財富唯一來源或主要來源的學說）。[3]229重商主義和重農主義有著明顯的界限區分，特別是歐洲大陸像法國、意大利等涉及歷史上種葡萄之類的莊園制。亞當·斯密也多次在書稿中以葡萄園乃至葡萄酒貿易為案例并分析其所涉及的對外貿易及其金銀貨幣流向等問題。他總結稱：“財富在于金銀，以及無金銀礦山的國家只有通過貿易差額、即使輸出價值超過輸入價值才能輸入金銀這兩個原則既然已經確立，那末，政治經濟學的巨大目的就一定變成盡量減少供國內消費的外國商品的輸入，盡量增加國內產業產品的輸出了。因此，使國家致富的兩大手段就是限制輸入和獎勵輸出。”[3]22像受地中海式氣候影響的國家，醞釀葡萄酒等經濟意義上手工作坊有什么特點？它的特點就呈現農業生產的莊園制乃至寺院制經濟及其盈利。什么是寺院制？西方的宗教派系往往有自己的土地。教堂占有一些土地，土地可以用來經營并收租，從而支持宗教開支的運轉。我國以開封為首都的北宋就存在過寺院經濟。洛陽有龍門石窟（有很多類似的石窟），就是在山上刻大佛像。這不是一般的財力能夠做到的。這些寺院廣有錢財，經濟實力強。像開封寺院，占有田產，實際上是農耕和宗教的結合。歷史追溯可見，魏晉世家大族也有田產，甚至辦學校，諸如此類無疑折射重農主義及其對莊園乃至寺院經濟影響。

亞當·斯密分析重農學派、重商學派，并在比較參照語境中探討國民財富的秘密等。以他為代表的經濟學派所體現的思維方式，仍然是當下發展經濟學的基礎。從邏輯與歷史的維度把握并分析政治經濟學，涉及這個學科最初的生長點。亞當·斯密和英國政治經濟學的發展關系密切相連。政治經濟學等區分了商品和資本、生產資料以及勞動者的關系，不局限從“空間”的角度揭示國民財富的來源。相比之下，過去認為國民財富的源泉存在某個空間，諸如因地制宜種植小麥、水稻等，諸如春天播撒種子，秋天收獲等，可謂類似自然生長的序列法，自然而然。但通過精選種子且特定時間、地點育苗，后播種到田間、除草并滅害蟲。營造相對獨立自然生態系統。覺得長勢有問題，必要時可施肥。結合肥力與人功投入，這已進入農耕意義上的生產。此類似一生態鏈。生產采取社會分工，當要關注。比如說插秧苗的專門插秧苗，割稻的專門去割稻，施農藥的專門施農藥。科技人員亦進行社會分工。應當說社會化大生產在空間上發生，是財富來源分析的重要途徑。自然生產是不是就意味著，這財富是不是大地給的？是自然提供土壤、空氣、水等，萬物生長經過春暖花開，秋收碩果累累。考慮人力資本進入，馬克思有資本論乃至政治經濟學財富的秘密分析，分析有這樣一個角度，認為是從時間的維度才能真正的揭示財富相關剩余價值的來源，而不是生產工具，亦不是資料本身。馬克思主義認為，勞動者使用勞動工具并和生產資料結合，生產資料包含土地、空氣、水等。結合勞動力消費過程，勞動者工作的時間長度可以切分，切分為自身工資的生產時間，此外，勞動者還為資本家生產剩余價值，等等。諸如此類，基于前人成果，馬克思主義政治經濟學分析是新穎的，從時間的緯度衡量勞動力的價值并由此揭示利潤等。

二、傳播政治經濟學分析的時空經緯

與資本相比，媒介呈現的是信息的時空關系，背后涉及社會關系，權力扮演重要角色。就媒介縱向歷史而言，報刊往往被稱作信息流通的貨幣;報刊作為信息的載體有告知的功能;報刊有物理、化學的形態，也有知識的形態。若把報刊視作知識的形態，文本的內容要關注，文本的形式也要關注。大體而言，多個視角有多個層面的答案。

傳播政治經濟學涉及時間意義上“傳播偏向”。考量“時間的訴求”，有學人稱：“我們分析經濟變革時，要看看人們對時間的態度，看看這種態度對變革有何意義。研究變革時期的時候，經濟史家必須考慮時間的作用，考慮他所研究的那個時期人們對時間的態度。這樣有助于人們擺脫好古癖，擺脫專注于現在，擺脫停滯和成熟的幽靈。他避不開筆下那個時期人們的偏向，但他可以估量那個時期的時間觀念，指出這種偏向的危險。”[4]即“傳播”時間上偏向對經濟分析有影響。政治經濟學所謂勞動由時間切分并由此揭示財富生產。此涉及普遍意義上“時間”的界定及分類。時空的切分上人類社會具有實體性與抽象性，特別是時間。時間觀念在中國歷史文獻中也有呈現，故宮博物院里西洋鐘表呈現的系近代意義上時間觀念，是近代科學的產物。比照西方，大本鐘（Big Ben）是首先完成工業革命的英國典型的工業化景觀。大本鐘屬“時間統治都市”的范疇，在新年及其陣亡將士紀念日儀式中扮演了“時間”的角色。同樣在廣播電視新聞的報道中往往也作為”時間”的象征而呈現。就日常生活敘事而言，城市偏僻角落如何感知時間？聽到或看到時鐘敲一下，一點鐘到了;敲12下，12點到了。若沒有時鐘，近代都市如何感知免費意義上的“時間”？就“時間”設定而言，憑什么說，一個小時設定60分鐘？設定100分鐘有何不可？這些涉及人為界定。地理學認為時間感、空間感，涉及地球的自轉與公轉，時間分秒不差，是因為地球是圓的，等等。這些“科學分析”的角度和方法，本身就是有問題。因為已經證明地球不是圓的，是個像鴨梨一樣的三軸橢球體，不規則。憑什么“時間”界定搞出此類規則？地理學意義上“時間”切分還涉及“空間”的概念界定，地球儀分析引進一些概念諸如“經線”“緯線”，相當于在地球儀上畫了經度緯度。認為“經線”代表了時間差。諸如北京時間和格林威治時間相差八小時。考慮到時區的存在，可用數字代碼的方式呈現時區以表達時間感。當下時間感呈現“更上一層樓”，這就是新型媒體以數碼定位的方式，呈現“此時此地”，即拍照時空經緯度。現在的人工智能加速了這一進程。手機拍張照片，人工智能都會詢問要不要標識“此時此地”，人生關鍵涉及生老病死等，所謂“時空感知”怎么能不標上？是不是時間和空間這些標明，是建立在虛擬的經線與緯線等天文學意義上的？地球上并沒有實體意義上的經線緯線，馬克思政治經濟學從“時間”層面檢視了勞動力價值。馬克思從抽象的“時間”概念發現人類財富增長緣由并有所計量，而且能夠從學理上科學闡釋并發揮，值得驚嘆。從時間上切分，馬克思主義政治經濟學認為任何勞動者的勞動都是有“度”，這是界限。也就是說，勞動的時間和空間這種切分價值與意義，涉及商品、資本，應有所考慮。所謂價值與使用價值，是建立在時間切分或關聯的基礎上。由此而論，馬克思政治經濟學發現剩余價值及其與財富積累的關系。在社會化大生產的過程中，可以看到有的人是勞動者，有的人是管理者，有的人是資本家，等等。馬克思主義政治經濟學發現了時間作為財富生產的秘密，更重要的科學揭示國民財富增長，涉及從財富生長這樣一個維度切進去，且融合工業化的社會大生產。社會化大生產的過程中，商品及資本驅動社會關系重組。所謂傳播的政治經濟學分析亦如此。上世紀五十年代國內學者即指出：報刊不僅具有商品性，同時還具有工具性。報刊商品性涉及創業資本和它相應的能夠發行的廣告及其投資等，即涉及廣告商收購讀者的注意力。報紙的工具性、商品性是與一定社會階段及其發展形態相聯系的。王中早在1956年8月4日的南京《新華日報》座談會上稱：“報紙是到了資本主義社會才正式產生的。因為這時候，人與人之間的交往更加密切了，需要報紙這個工具。”[5]3當然這是西方意義上的，王中也討論了中國古代報刊。6天之后，王中在《大眾日報》編輯部全體干部會議上對這一觀點做了發揮，“當商品經濟發展起來后，資本主義經濟把世界聯合成了一個整體，如萊陽梨過去美國全部包了。商品把人聯系起來，因此人需要消息。隨著商品經濟的發展也創造了報紙的物質條件——交通、印刷、通訊等。由于資本主義的發展，帶來了文化、科學的發展，需要大量地發展文化。資產階級運用報紙作為吸收革命同情者的武器”。[5]7在王中看來，“報紙是資產階級的輔助政治工具。它是民主政治生活的標志。各資產階級黨派都有報紙”。[5]7王中在1956年寫成的《新聞學原理大綱》中有所闡釋：“封建社會里不斷發展著的資本主義生產方式破壞著自然經濟。商品經濟把人們聯結起來，文化、交通、印刷技術等發展，形成了早期新聞事業的特征。”[5]28王中的論述合理與否可以討論，而資本主義世界中的商品流通與報業關系密切，則是顯而易見的。

傳媒視角下報刊史研究，涉及媒介文本研究的目的及手段等。就學理參照而言，分析意圖涉及傳播政治經濟學。現在國內部分高校開設“傳播政治經濟學”，課程的底本多以加拿大文森特·莫斯可的著作為主體。“傳播政治經濟學”涉及將政治經濟學理論用于傳播流域，其源頭來自倫敦的威斯敏斯特大學與倫敦政治經濟學院，等等。這其中有很多理論，涉及傳播的空間、時間及其市場化等。應當說，社會科學分析涉及政治、經濟乃至文化層面。相比之下，作為社會科學構成新聞傳播探索離不開文化研究與傳播政治經濟學分析。由此而論，筆者所關注的中國新聞傳播學的探索系政治—經濟、文化等層面分析。傳播政治經濟學依賴的學科系政治經濟學，這與世界范圍內英國發達的政治經濟學學科密不可分。傳播政治經濟學多受到英國的亞當·斯密的經濟學及生活在倫敦的馬克思的政治經濟學的影響。文森特·莫斯可通過概念及定義的辨析，他認為政治經濟學的研究對象可以視作以下兩種：一種強調社會關系，尤其是控制資源生產、分配與交換的權力關系;另一個關注有關控制與生存的各種問題[6]68。他認為這些同樣適合傳播研究。在他看來，“傳播的含義應該是一種交換的社會過程，其產品或是社會關系的標志，或是它的具體體現”。 [6]72莫斯可稱這一論點來自斯密賽對傳播與信息辯證關系的闡釋。莫斯可從商品化、空間化、結構化等層面作了深刻的論述。他認為，商品化包含傳播的商品形式，私人與公共生活中的替代性過程;就空間化而言，他探討了作為制度延伸的空間，分析了傳播與集中的關系，還從國家、全球化及民主主義、地方主義和社會主義等層面分析。而莫斯可所謂結構化包含社會階級、性別、種族、社會運動和霸權。

傳播政治經濟學為近代報刊探索提供新視角乃至分析架構等。就歷史進程而言，當下面臨更深刻的全球化及媒介化。應當說1500年左右，世界由中古步入近代，但是地理大發現并非那么準確，特別是哥倫布等對地球及相關地理的認識。因為地理意義上環球航行的時候，他們把途經美洲誤判到達了印度。當下所謂媒介化社會，涉及借媒介技術而對大多角落審視清晰。借助航天技術能夠飛離地球，人類從月球的角度來觀察地球，也可以從木星角度觀察地球，等等。這已經脫離了地球的本身。由此而論，全球化乃至媒介化，當是分析傳媒乃至感知時代的重要語境。反觀歷史，對報刊作為近代新媒體探索當有更多的省思。對近代中國而言，報刊傳播的政治經濟學分析至少涉及半殖民地半封建這一社會性質。

第一，明了近代救亡圖存語境下傳播與時空體驗的關系。在傳統向現代轉型的過程中，傳播的作用越來越重要。此涉及傳播對時間、空間的壓縮或超越。就時間的緯度而言，可分為過去、現在與未來，傳播使得過去的社會體驗可通過傳播技術進行當下性的體驗。而近代救亡圖存語境下，傳媒提供了時空壓縮體驗，特別是國人在尋求富強道路上的追趕。第二，傳播與社會建構相互整合。現代社會與傳統社會在時間與空間上有種種差異，反思差異形成的原因有多重視角。但傳播顯然參與社會型塑并扮演重要的角色，所謂“媒介化的社會”顯然是從傳播對社會的塑造層面著眼的。而社會經濟、政治及文化上的繁榮、衰落也無形中為傳播提供現實的場景，涉及有利于傳媒或不利于傳媒的生存空間。第三，分析傳播的視角可以是政治的、經濟的，也可以是文化的。政治與經濟的關系頗為復雜，馬克思等創立政治經濟學給學界諸多的提示。傳播意義上的新聞生產、流通、分配與消費形式屬于文化產業。所以也涉及文化研究。可以探討傳播與政治、經濟及文化的關系，也可以在政治、經濟、文化多元的結構中分析傳播。而在全球化的語境探討國際傳播的秩序與意義，在國際傳播環境探討中國傳播歷史所呈現的特色，當是中國傳播學從業者應當負起的職責。簡言之，新媒體語境中新聞生產及其報業探索，顯然離不開學術研究的學理參照，涉及路徑的選擇及其方法的把握。至于學術研究的視野涉及研究的廣度與深度，是大家都應該重視的。中國近代報刊史探索亦當如此。

三、“通中外”與近代報刊“達新知”及救亡圖存的語境

從傳播政治經濟學的角度分析近代中國的傳媒系統性質，是新聞史學重要命題。中國古代傳播是否能稱得上華夏傳播論之類，要從諸子百家的論著總結。華夏傳播論是否可取，可留待研究，但中國傳播確實有其特色。就報刊而言，報紙的副刊尤其發達，甚至充當文人論政的工具及載體。救亡圖存之下的報紙副刊甚至刊登初中數理化程度的試題及其答案。新聞紙如此提供“新知”，這大體可視作現代教科書的變體。作為新聞紙注冊在案的報刊所以犧牲珍貴的版面如此傳遞“新知”，一定有其讀者市場或類似必要性。中國近代報刊史分析有此歷史背景。

中國近代報刊史探索涉及救亡圖存的歷史語境，亦涉及媒介事件意義上的人或事。首先是知人論世。救亡圖存語境下新的知識分類伴隨著社會結構的變動而有相應的新的理論架構。嚴復、馬君武等譯介進化論成為闡釋中國歷史演變的跌宕軌跡的重要學理參照。進化論之前，易學觀照下歷史循環論闡釋王朝緣何有興衰成敗，一度被視作主流，所謂人性善惡乃至善惡而致天道輪回等因果，唯心論都有解釋，儒、釋、道多從人生價值及其關懷闡釋。作為新理論的馬克思主義進入近代中國，亦涉及媒介。隨著媒介和西學東漸相結合，報刊尤其側重“通中外”，以西學為參照達到一種新的認識，可謂“達新知”。亦即近代報刊功能及其傳播效果涉及“通中外、達新知”。作為載體的報刊傳播新的知識框架和思想理念。

其次，近代報刊為核心的新媒體往往意味著新的時空意義上的社會場景體驗。“新聞”兩個字的核心是“新”，不是“聞”，也即不是“聽說”。所謂新聞涉及相應的新資訊。新資訊本質意味著新的知識。近代意義上新媒體報刊對于新近發生事物變動提供一些資訊，讀者往往從中得到“新知”。所以，新聞為核心的新資訊移植到新的知識分類框架，并在報紙雜志期刊上有著不斷的凝聚、聚焦、結構化的過程，由此新聞紙對社會貢獻新的認識，甚至會帶動具有挑戰性的新的生活方式。諸如近代上海的公共領域中類似由西方傳播而來的舞蹈與西餐、西服等構成新的生活方式。新資訊、新知識和新的生活方式的可能性，往往聯系在一起的。所以西學東漸語境下報紙重要的功能，涉及傳播西方人事方面的資訊所蘊含的“新知”。源于西學意義上“新知”進來后，報紙提供“耳目”的功能，往往能在擬態環境代替國人“時空”意義上的感知。讀者作為自然有機體意義上“人”的感覺本來局限，諸如自然意義上聲音傳播距離有限，眼睛看的也是有限的距離。相比之下，作為載體的“通中外”，報紙意味著擴大海內外的資訊感知，像麥克盧漢講的“媒介是人體的延伸”。[7]374“任何媒介的個人與社會后果——即我們自身的擴張帶來的個人和社會后果——來自我們自身逐一的擴張或者說新的技術逐一引進人類事務的新尺度”。[7]374“人類工作與人際關系的重組，是通過技術細分化而形成的，這是機器技術的本質。但自動化技術的本質恰巧相反，它是整體、非集中化、有深度的，而機器是片段、集中化和表面化的”。[7]374這一過程中，所謂“人體的延伸”在當時作為身體感知的構成，它的感知能做到解釋觀念，且和身體的觸媒功能相結合。所謂身體的感知功能涉及“眼睛視覺不錯”“耳朵聽覺很好”。所謂順風耳、千里眼，多喻閱聽功能的極至。這是更大范圍內場景感知。場景感知涉及古代西方所謂“民主”及以此立國疆域等界定，所謂“西學第一人”嚴復在譯著《政治講義》中稱：“雅里斯多德以希臘之人而自言國政，乃其論政治完全機關也，則不稱國家，而直云市府。當是時，豈無馬基頓、波斯諸大國土，為雅里氏所親見者？顧彼之意，直不以是二者為國家也，亦不以二大國之眾為國民也。故其說曰：‘人類者，天生以為國民者也。又曰：‘土地過大，遇國會國民之不能畢至者，非完全國家。又曰：‘于國家措置無所與聞者，其人非國民。凡茲數語，乃政治學之地義天經，而至今西人所猶奉之為金科玉律者。”[12]1274嚴復所謂《政治講義》，基本譯自劍橋大學歷史學教授西萊（John Seeley）的《政治學入門》（Introduction To Political Science），由兩部分講義組成，“在課程的兩個系列里，分別包含1885—1886年他在Michaelmas和Lent作研究;后半部分是1891年他在Michaelmas作研究的。”[8]該書約在1896年1月后出版。[8]該書涉及政治、自由及其與輿論的關系等，后文將涉及。所謂城邦民主與傳播的關系，以下案例當有典型性，站在一個比較高的平臺上，大吼一聲，方圓多少公里能夠聽見;站在這個高度上，四野一望，能夠看見最遠距離所在。或謂聽覺及視覺所及，這個地方可以實現直接民主。同理，早期的希臘、雅典等所謂城邦只能局限在小范圍內實行民主，區別所謂代議制民主。因為，罵人能聽得見，搞陰謀詭計能看得見，但在大的范圍內就不行。論及自治民主，嚴復在譯著《政治講義》中稱：“政界之境詣，至于自治而極。利民安上，和眾阜財，乃至俗成刑措，比戶可封，皆舍此涂術其至無從。則無怪二百年西人，盡氣竭力，流血犧牲，以從事夫此……觀西國輿論報章，每云某事國民意見如何，而此意見，乃政府所不可不從諸語。是國家一政之行，固視國民之意為向背。”[12]1300而媒介進入政治輿論場域以后，在資訊方面無疑為民眾提供更廣闊的、無形的、隱身的感知。比如報刊傳媒“耳目論”，將生物有機體比照社會有機體。媒介另一重要的功能“喉舌論”類似講話，也即發聲。由此發掘學理，以生物有機體為基礎的進化論是近代維新變法重要的學理解讀框架，而進化論涉及生物有機體與社會有機體的比照。生物進化論、生物有機體論進入社會科學領域演變為社會進化論、社會有機體論，諸如嚴復譯著斯賓塞的社會進化論等學理涉及這些，維新人物梁啟超譯著西方所謂報館為“國家”的耳目喉舌論，即呈現社會有機體論在報刊功能論上的比擬。

綜上所述，近代報刊所謂功能意義上的耳目喉舌論有其歷史語境。西方學理進入近代中國后，它已不同于“傳統”。近代批判意義上的“傳統”字眼界定往往對應“封建”，近代所謂反傳統即有反封建的意思。救亡圖存語境下所謂民主、自由等思想進入，以及社會分工意義上“標準化”往往指向資本主義。從近代中國看，與產業化乃至工業化相聯系的商辦企業可不就涉及資本主義？類似資本主義的呈現方式，涉及報刊“新知”從英國得到政治改良意義上的資訊，以維新變法的姿態及維新輿論的凝聚力進行;也可從法國得到革命動員的學理框架;再如第一次世界大戰報刊“新知”從德國乃至從俄國得到革命的資訊。但當時如避開馬克思主義的參照系，其學理闡釋框架就應當處于進化論的鏈條環節上。進化論重要的理論支撐，涉及生物有機體論轉向社會有機體論。社會有機體論對應的是“物”的道理，就是“物理”。社會有機體論涉及政治核心，涉及政統乃至道統意義上社會規則的運行。所以從“生物有機體”向“社會有機體”的轉變，也就是“物理”轉向“政理”。社會學奠基人斯賓塞等所謂社會有機體及社會進化論傳入中國學界，涉及社會有機體與生物有機體的比照問題。[9]泛泛而論，生物有機體論以人體比照社會，認為：人一切的核心就是大腦，大腦比擬成政府。人是有血管的，社會實體上有交通道路。人有胃，社會實體有工廠。總體一比，媒介相當身體當中神經系統。媒介功能類似人的耳目喉舌，明顯可比擬人的五官。由此而論，麥克盧漢說“媒介是人體的延伸”，有其學理基礎。

就媒介生態的鏈條及其學理參照來看，近代媒介生態變動涉及生物有機體論向社會有機體論過渡或轉向。就歷史背景而言，從封建主義向資本主義轉向歷程，學理亦有新陳代謝。而媒介生態所涉印刷術發揮了關鍵作用，“印刷術的統一性、持續性和直線性原則，涵蓋了封建及口傳社會的復雜狀態”。[7]380面對諸如此類趨向，西方學理相關的解釋框架是什么？這個框架涉及方方面面，其中重要的一種就是叢林法則。達爾文在題為“生存斗爭”這一章提及：“我把每一個有用的微小變異被保存下來的這一原理稱為‘自然選擇，以表明它和人工選擇的關系。但是，斯潘塞先生所常用的措詞‘最適者生存，更為確切，并且有時也同樣方便。我們已經看到，人類利用選擇，確能產生偉大的結果，并且通過累積‘自然所給予的微小而有用的變異，他們就能使生物適合于自己的用途。但是‘自然選擇，我們以后將看到，是一種不斷活動的力量，它無比地優越于微弱的人力，其差別正如‘自然的工作和‘人工相比一樣。”[10]76這類思想被嚴復在《天演論》中詮釋為“物競天擇，適者生存”，類似表述接近“救亡圖存”的歷史使命，受到國民高度關注。“物競天擇，適者生存”蘊含的生存斗爭學說亦為近代諸多政論報刊發刊詞經常征引或表述。

所謂叢林法則意義上的生存斗爭哲學正如達爾文在題為“自然選擇;即最適者生存”這一章提及：“各個新形成的變種，在最初一般僅限于一個地方，對自然狀況下的變種來說，這似乎是一條普遍的規律，所以發生同樣變異的諸個體很快就會聚集成一個小團體，常常在一起繁育。如果新變種在生存斗爭中勝利了，它便會從中心區域慢慢地向外擴張，不斷地把圈子擴大，并且在邊界上向未曾變化的個體進行斗爭，而戰勝它們。”[10]107叢林法則的根本涉及“物競天擇，適者生存”。就社會進化而言，生物進化論相關原則及知識結構，須面對社會競爭的學理闡釋，即弱肉強食的叢林法則解讀生物有機體的人及其生存法則及其限度。就歷史進程而言，生物有機體向社會有機體過渡的過程當中常涉及自然資源的占有或分配，國與國之間常涉及兼并或侵略。就近代資本主義體系而言，叢林法則為追求高額壟斷利潤的殖民和反殖民主義運動提供學理，它的實質就是印刷資本主義要面對的內容。印刷資本主義關聯的重要媒介就是報紙雜志，通過所謂無限制提供一些資本主義的知識和路徑來討論社會變革正當性、可能性。近代中國傳媒鏡像為此作了印證。甲午海戰日勝清敗，多被國人視作君主立憲對君主專制的勝利。由此，1895年3月，啟蒙思想家嚴復在天津《直報》刊發《原強》等，即政體意義上新陳代謝的重要原則涉及舊的知識所維系的封建關系諸如韓愈所謂道統等，被維新思想家嚴復所謂“自由為體，民主為用”（即西方富強的重要原委）的“新知”所取代。面對清末新政，啟蒙思想家嚴復在譯著《政治講義》中論述了自由與政治的關系，稱：“以自由名詞，政界稱用之至多，因而有各種之訓義。……若合科學，則自由充類至義，將與無政府同。而常語之稱自由，則與有議院等。故言其民自由，無異指其國之立憲。立憲政府，國民不附，即可更易，而立民情之所附者。又立憲國民，于政府所為，皆可論議，著之報章，以為國論public opinion，政府常視之為舉措，凡此皆俗所謂自由之國也。顧吾人之意，則謂如此而用自由，不過謂此等政府，對于國民，有其責任，不必混稱自由，不如留自由名詞，為放任政體之專稱。”[12]1289即自由涉及public opinion（公意），關聯國民與政府關系的界定。嚴復譯著還分析了專制與立憲的關系，所謂立憲涉及三權分立，關聯輿情向背等，稱：“大抵欲知專制立憲之異，考諸舊說，不如觀見時之所實行。試舉英國宰相，其為行法權固也。然以一官，為立法權之領袖，一切新法皆由宰相發起;而其身之進退，則視下議院之從違。使其議為院中輿論所歸附贊成，言聽計從，則其權最大;設輿論與之出入依違，則其人為處危疑之地;乃至院論與之顯然反對，則宰相惟有奉身而退，明日他人入代，而組織新政府之事見矣。宰相為政府領袖，而其興廢，依于民情如此。”[12]1313

國家是西方政治學探究的核心問題。比照本土實踐，嚴復稱，“近者吾國國家，方議立憲，立憲非他，即是眾治”。[12]1313專制、立憲權力源于社會基層，“其為群下所擁戴既同”[12]1313，嚴復譯著《政治講義》從社會輿論層面對專制與立憲差異進行分析。“輿論者，擁戴之情之所以宣也。專制之政府，無以為宣達測視輿論之機關，而立憲之政府有之。一令之行，一官之立，輿情之向背，不獨顯然可見也，而多寡之數，亦至著名。其向背與多寡，皆于議員之出占投票而得之”。[12]1313“此謂輿情向背多寡，有議院以為宣達測視之機關者，即無異言國民得此，而有其建立維持、破壞之機關也。”[12]193比照原著：So far ，then ，despotism and government by assembly ，even in its most recent ，most frank ，and candid form ，agree. In what then do they differ？ Surely in this， that in the modern system public opinion expresses itself and is ascertained by fixed rules and through certain recognized channels. The favour of the public is recorded ，and at the same time measured， by a majority in the House of Commons; and a change in favour of the public by change in that majority.[8]192（筆者譯文：通過近來坦誠而率真的表述可見，專制及民主政治皆通過大眾運作，這是毋庸置疑的。兩者差異表現在什么地方？通過現代系統性的公共輿論表述及部分公認的渠道，大眾輿論導向被記錄并計量分析。輿論通過議院（投票）之多寡得以表述，議院投票之多寡也隨輿論而有所變化。）This may be expressed in one word by saying that public opinion has an organ by means of which it makes ，supports ，and destroys the government. [8]193（筆者譯文：可用一句話簡而言之，大眾輿論有個宣泄之組織，通過它，輿論可以產生、支持或顛覆政府。）嚴復譯著認為“此為政治學最緊要之公例”。[12]1314可見此政治學公例是西萊的著述，非嚴復原創。

嚴復對此公例進行闡述，“無論何等國家，其中皆有此建立維持、破壞政府之權力。建立者，有無而使有;維持者，由有而使存;破壞者，有存而使亡。此種權力必有所寄，在民，在兵，在本國，在外國;為公，為私，為善，為惡，無不可者。但此種權力，有得其機關，其力有以達者;亦有不得機關，其力散漫隱伏，無以達者。雖然，散漫隱伏矣，而政府之立仆必視之”。[12]1314嚴復對中國近代政治學學科建構有別于西方以“自由”為理念的“民主”制度，他反對革命，主張建構所謂穩健的“立憲”制度。[13]由此可見，嚴復譯著的輿情相關學說在近代中國達到了相當的歷史高度，可謂跨語際意義上傳播“新知”，也為近代報刊提供學理闡釋框架。

西學東漸下近代媒介系統中所謂輿論，實屬報紙雜志等涉及印刷資本主義的產物。印刷資本主義概念的界定涉及傳媒與商業乃至社會結構變動的關聯。近代印刷意義傳媒復制并傳播新的知識理念，涉及新、舊知識規范，亦關聯政治意識形態。在沒有近代新媒體報紙雜志之前，民眾閱讀涉及農耕生活一些理念及思想規范。西學東漸，新知識分類及理念進入近代中國，印刷資本主義不斷的重復凝聚，傳播社會乃至國家重構方面的新知識乃至框架等，由此制造“共識”或致社會結構變動。變動潛流滋長。沒有新因素促動思潮流變，會有維新嗎？沒有新的因素，會有“革命”嗎？從思潮到實踐，涉及新知識及運用。新知識框架和社會改造關系密切，這當中媒介起重要作用。總體而言，近代有助于推動政治變革的媒介往往不斷得以扶持，諸如第一次辦報高潮背景下的維新輿論的動員。而自維新至革命輿論的新陳代謝，政治動員的方向轉變亦涉及媒介的鼓吹。無論是討論維新派的報刊和維新政治的關系，還是革命派的報刊和辛亥革命的關系，都觸及資產階級的政治動員，媒介所起作用涉及不斷的復制維新或革命的相關文字或語篇并賦予政治修辭學上的價值或意義。這種復制意味著印刷資本主義在近代中國與政治制度建樹結合在一起。近代中國印刷資本主義不斷復制或輸送源自西方資產階級的理論解釋框架，涉及新的階級結構方面的認知或反省。這種新知往往和新的社會結構意義上階層變動的把握或定位密切相關。由此而涉及政統乃至道統變革意義上的國家認同。

就政治變革而言，近代中國涉及維新轉向革命，康梁領導的政治維新與孫中山領導的國民革命在參考西方資本主義所提供的新知識框架上沒有太多的價值取向的分歧。在論證資本主義合理性乃至正當性方面，亦多有共同之處，大體屬于印刷資本主義制造共識的政治語境。只不過在社會框架結構上，維新變法是做一些修補性的調適，相比之下國民革命是顛覆性的重建。無論是從維新及其價值取向，還是革命的價值取向，都對啟蒙思想家嚴復所謂西方資本主義價值取向“自由為體，民主為用”有所體現，此是“新知”的核心內容。

新文化運動至五四運動，主體上馬克思主義傳入中國并結合國情作詮釋，并為中國共產黨的成立奠定學理基礎，與之對應的叢林法則意義的進化論影響逐步式微。追溯歷史，李提摩太及《萬國公報》簡要介紹馬克思及相關原理。早期馬克思主義在中國廣泛傳播以后，經歷了論辯階段。五四運動前后，它基本上和多種理論進行競爭，比如新村主義、合作主義、基爾特社會主義、鄉村建設派主張等。馬克思主義對新聞界頗有影響。馬克思主義傳入中國以后，新聞界乃至文化界圍繞“問題與主義”展開了論爭。由此，我國報刊與“主義”關系亦發生很大變化。

馬克思主義中國化歷程，涉及報刊對中國社會結構及其功能變動進行學理解釋。救亡圖存語境下中國近代社會的結構變化涉及社會化大生產，勞工階層使用機器等生產工具和生產資料相結合，是生產力發展的動力性因素。五四運動以后，馬克思主義中國化涉及輿論精英階層闡釋，比如《新青年》《向導》《晨報》等，將政治議題設置或選取同中國國情相結合，試圖闡釋中國問題，并提供一些理論框架，提供世界觀與方法論。這種世界觀、方法論，如果從媒介的角度來看，比如像《新青年》《向導》《晨報》等，將馬克思主義作為概念或學理框架，比如說政治經濟學，涉及上層建筑與經濟基礎的關系，而經濟基礎涉及生產力的要素分析，關聯諸如“資本”“商品”基本的概念及學理。概念依托的是文本，文本背后有思想語境。這種思想語境的呈現以摘錄、簡介、評論等方式在《新青年》《向導》《晨報》等報刊中展開。也就是說，介于理論與實踐相結合之間的文本及其詮釋，變成了中國知識分子所能夠接受并理解的一種思路。結合國情的這種理解的思路往往使得相關學理的闡述更加中國化。另一方面，“中國化”涉及多個層次，其源頭有的是來自日本，有的來自蘇俄，還有一部分來自法國，等等。

就作為無產階級政黨的世界觀與方法論而言，馬克思主義在近代中國報刊雜志上傳播不局限于顛覆印刷資本主義制造的共識。理論與實踐相結合的馬克思主義中國化，涉及近代中國要實現一種新的社會關系，不是私有制不是叢林法則，而是以集體主義取向的社會主義。由此，資本主義及其政治變革實踐和馬克思主義中國化是五四運動前后不同的路向，主題關聯如何建構“現代中國”。近代中國資產階級政黨與無產階級政黨在近代中國政治上聯盟總共有兩次。合作的可能性與正當性在報刊雜志上交匯，并有沖擊力，形成潮流。第一次國共合作時值“國民革命”，面對軍閥反動統治，國民黨“一大”事實上明確聯俄、聯共、扶助農工方針，形成了國共合作的政治基礎。對共產黨來講，“大革命”涉及新的知識理論框架和中國國情相結合。第二次國共合作是抗戰時期，國內的階級關系發生重大變動，主要矛盾由過去所謂資產階級與產業工人、地主與農民等錯綜復雜的階級矛盾，讓位于中華民族和日本帝國主義的民族矛盾，并有抗日民族統一戰線下的第二次國共合作。新民主主義革命就是馬克思主義理論框架內的歷史定位，涉及日本和中華民族矛盾變成主要矛盾。為取得新民主主義革命勝利，馬克思主義者的統一戰線等三大法寶得到重視并廣泛傳播。中共領導下的相關報刊輿論充分展示了這一點。

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責任編輯：榮 梅