諸子百家之神仙家：從天上到地下

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，神仙之說已經(jīng)流行，《莊子》和《楚辭》都記載了神仙世界的圖景。東漢的神仙學(xué)派不僅托名黃帝，而且神化了老子，《道德經(jīng)》也因此成為道教的經(jīng)典，然而之后卻走下了神壇。直到曹魏正始年間，老子才重新引起重視。

神仙世界什么樣

諸子百家是對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱，春秋后期已出現(xiàn)頗有社會(huì)影響的不同學(xué)派，神仙家便是其中之一。

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，神仙之說已經(jīng)流行，《莊子》和《楚辭》都記載了神仙世界的圖景。在《莊子·逍遙游》中，莊子塑造的神仙形象，外形優(yōu)美，飲食是風(fēng)和露，車騎是云和龍，反映了早期神仙的想象。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為神仙的壽命長(zhǎng)達(dá)千歲，外表卻未曾衰老，也不會(huì)遭遇災(zāi)禍。

戰(zhàn)國(guó)燕齊沿海地區(qū)，是神仙學(xué)說最活躍的地區(qū)。齊國(guó)有鄒衍等人的“五德終始”之說，燕國(guó)有宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等“為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事”。海上三神山，即蓬萊、方丈、瀛洲，是燕齊方士津津樂道的所在。

服藥登仙的誘惑力

從秦始皇（仙藥派）到漢武帝（煉丹派），他們都在追求服藥登仙，其中最重要的是淮南王劉安（漢武帝的叔父）的黃白之術(shù)。黃白之術(shù)就是指煉制金銀的技術(shù)。那么仙藥派和煉丹派有何區(qū)別？

仙藥應(yīng)該是“草木之藥”，草就是草本植物，如甘菊等;木就是木本植物，如桂、松葉等。而丹藥，則指丹砂、黃金、云母等礦物質(zhì)。

從劉安開始，丹藥主要指礦物質(zhì)，后來魏晉名士所服的五石散，即指石鐘乳、石硫磺、白石英、紫石英、赤石脂5種礦物質(zhì)。著名道士葛洪的仙藥以丹砂、金銀為主要原料，他將仙藥藥材分為數(shù)等，上者為丹砂，其次是黃金白銀，再次是五玉、石腦、石硫磺等，最后才是茯苓、黃連等自然草木之藥。丹砂主要成分是硫化汞，通過加熱提煉出水銀，水銀和硫磺化合生成黑色硫化汞，再加熱升華恢復(fù)到紅色硫化汞狀態(tài)，這就是“還丹之術(shù)”。

為什么要選擇金銀等礦物質(zhì)作為養(yǎng)命延年的藥物？這與古人的觀念有關(guān)。他們希望通過服食使身體能夠吸收其長(zhǎng)壽永固之精華。草木自然不如金石長(zhǎng)久，即使金石之間也有差別，因此葛洪說“服金者壽如金，服玉者壽如玉”。古人常將朱砂、水銀作為防腐劑，一般是人死后用來防止尸體腐爛。古人依此類推，認(rèn)為活著使用也有同樣的功效。

不僅托名黃帝，而且神化了老子

東漢初年，班固對(duì)神仙進(jìn)行了總結(jié)：“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中。然而或者專以為務(wù)，則誕欺怪迂之文彌以益多，非圣王之所以教也。”可見神仙的本質(zhì)在于養(yǎng)生保真、平心靜氣、淡化生死。

東漢的神仙學(xué)派不僅托名黃帝，而且神化了老子。到了東漢末年，老子已經(jīng)成為道教祭祀的對(duì)象，《道德經(jīng)》也成為道教的經(jīng)典。張角的太平道和張魯?shù)奈宥访椎腊l(fā)動(dòng)的起義，摧毀了東漢的統(tǒng)治，曹操等人通過鎮(zhèn)壓黃巾起義成為新貴，對(duì)太平道和五斗米道采取限制和收買的政策，道教奉老子為尊，因此人們也被禁止祭祀老子。直到曹魏正始年間，何晏的《道德論》和王弼的《老子注》問世，老子才重新引起重視。

（《解放日?qǐng)?bào)》）