“精神方程”的式樣與“感情模型”的底色

讀唐允的《不如去看芭蕉》（組詩），我一直覺得這組詩有著“精神方程”的式樣，特別是這組詩的“戀物”與“戀父”的情結，使這組詩的“精神方程”有了“感情模型”，有了洞開生存“隱秘”之處的“微觀世界”，避免了“精神方程”只是一味地將一次精神偶遇進行一番“戲劇化”的演繹。比如《不如去看芭蕉》：從“最黃的芭蕉的那株”到“將它放倒”再到“空了一點的林中陪幾年前的我們”“默默站一會兒”，這一連串的“精神方程”，唐允不是一味地進行精神“演算”，而是抓住他在芭蕉林中瞬間浮現出的意象或意念，迅速以一連串的核心語詞進行跟進與堆壘，使即將逝去的“美”得以訣別般的凸顯與挽留，最終衍化為此情可追、此憶可循的“感情模型”。他的另一首《傍晚》也有這樣的特點：從“走下陡峭的小街”這個特定的環境開始，“月亮”“山野的寂靜”都成了“孤孤單單的”卻又是“我們能夠找到的信任與愛”。可見，唐允的“精神方程”講究“環境的導入”。環境的“定位”與“指向”就決定了詩歌的走勢與延拓。一方面，唐允將環境“對象化”，就是將環境融入自己的“精神方程”中，或是“感情模型”中;另一方面，唐允的“精神方程”，不局限于物的存在，更不局限于托物言志，他講究的是“環境（物）的導入”來“緩解”和“分配”慣常的生活模式和恒定的生活原像，重建物的存在感與歸宿感，進而達到“時過境遷、物是人非”的效果。

也許有人會說唐允的“精神方程”類似于詩歌寫作方程，就是所謂事象、意象、意境、意旨的“N種”組合。我不否認唐允的“精神方程”確實有精神“N種”組合的情況，關鍵是支撐他“精神方程”的“感情模型”能夠傳遞出一個很奇妙的“表達與存在”的關系現象。比如《斧頭上的情感》：從“情感留在斧頭上/像灰塵一樣”到“父親在旁輕聲說：‘你只給我買了東西，/那你媽呢？”;從“我忽然流下淚來”到“我們變形的影子貼在墻上默默劃動”，此時此刻，情感倫理與愛心分配成了詩中的“焦點”。那么，偏愛（戀父）的存在與流淚（失衡）的表達，如何來處理這二者之間的關系，這首詩在這一關系現象的把握尺度中能夠按“意”（情感倫理）重新分配二者的份額，以“我忽然流下淚來”“我們變形的影子貼在墻上默默劃動”為證。可見，詩歌寫作的“表達與存在”的奇妙關系，并非是固有的數值關系，而是詩人如何合理地按“意”分配二者的份額：既不給表達太多的“定性”，也不給存在過多瑣碎，力爭做到恰如其分。

這樣看來，唐允所運用的“精神方程”，更多憑借于他的“感情模型”。他忠實于自己的“精神”合成，他把天底下最純樸的“情懷”放在自己的視野范疇加以融會貫通，使得他的詩有著意味無窮的“影像交映”，并保持著一種“感情模型”的底色。

→ 盧 輝 詩人，詩評家。著有《盧輝詩選》《詩歌的見證與辯解》。現居福建三明。

責任編輯 ? 馮艷冰

特邀編輯 ? 陸輝艷