淺析新海誠《你的名字》中的物哀審美

摘 ?要：物哀作為一種文學理念，經(jīng)過漫長的發(fā)展最終形成了一種具有日本民族特色的審美意識形態(tài)，也就是物哀審美。物哀審美是具有日本本土特色的傳統(tǒng)審美意識形態(tài)，新海誠在《你的名字》這部影片中始終貫徹的這種具有日本本土民族意識的審美形式，使其動畫作品在保留精致唯美的畫面效果的同時，也完美體現(xiàn)了其作品的藝術氣質。

關鍵詞：新海誠;物哀審美;你的名字

自20世紀90年代開始，日本動畫電影的發(fā)展蒸蒸日上，先后涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的日本動畫導演。新海誠憑借其作品中的唯美畫風和細膩情感，捕獲了大批粉絲的心，占據(jù)了當前國內外部分動畫市場，成為當下受歡迎程度較高的日本動畫導演之一。

現(xiàn)如今，觀眾對動畫作品的審美期待越來越高，動畫影片層出不窮，但影片質量卻參次不齊。物哀美學是日本動畫發(fā)展到現(xiàn)在始終如一的審美基調，體現(xiàn)了其獨具一格的日本本土民族審美藝術風格。在新海誠的電影《你的名字》中有大量物哀美學的表達，充分體現(xiàn)在該影片的畫面風格、敘事方法中。

一、物哀審美概述

（一）物哀審美的定義

物哀，是一種極具日本本土特色的美學思想。18世紀日本思想學者本居長宣認為，每當有所見所聞，心既有所動。對所見所聞，感慨之，悲嘆之，就是心有所動，也就是“知物哀”[1]。例如，當看到美麗的花朵綻放、活潑的鳥兒飛翔，從而心生感動，那就是“知物哀”;反之，對身邊的美好事物無動于衷，就是不知“物哀”。簡單來說，物哀審美就是感知主體遇到感知對象后產(chǎn)生的一系列哀傷、憂愁的情緒，形成情感上的共鳴，最終達到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

（二）物哀審美的特征

《你的名字》中有大量對自然風光的刻畫，這些畫面讓觀眾體會到清靜細膩，形成了一種獨特的美感，體現(xiàn)了對自然之美熱烈的執(zhí)著與崇拜。影片中還出現(xiàn)了大量關于“神”的象征，例如古樹、清泉、山石等。在日本傳統(tǒng)思想中，這些自然之物代表的是至高無上的神靈，它們有著強大的靈性、神秘的力量，它們不單純是風景，還是日本人“自然崇拜”的體現(xiàn)，寄托了日本人對自然的崇拜與敬意。

劇情中瀧和三葉戀情的物哀感主要表現(xiàn)為穿越時空的愛戀與近在咫尺卻又求而不得的遺憾。瀧和三葉偶然在睡夢中穿越到對方的身體里，通過一段時間的了解與相處，他們慢慢接受了彼此并產(chǎn)生了愛戀的情愫，而空間障礙、生死相隔仿佛又是命運同他們開的玩笑。這獨具一格孤悲的愛情體現(xiàn)了新海誠對愛情發(fā)自內心的詠嘆，包含有相當濃烈的悲劇性和宿命性。

（三）物哀審美的形成原因

首先，日本是一個四面環(huán)海的狹長島國。國土面積狹小，土壤貧瘠，且長年深受臺風、地震等自然災害的影響，經(jīng)常造成房屋坍塌、人員傷亡等無法挽回的損失。這讓日本人的心理層面上逐漸形成了一種自哀感，他們認為美好的事物都難以永存，最終都會消逝或者毀滅，所以更要抓住瞬間的美好。夕陽再好，夜幕終究會降臨;櫻花再美，卻也逃不過凋零的宿命。

其次，日本的人文歷史也是將物哀美升華為民族審美的原因之一[2]。從奈良時代起，哀的意識逐漸在日本民族中形成，到了平安時代，中國的漢文化流入了日本，這個時候日本開始逐漸意識到文化獨立的重要性，一系列的思想文化運動為日本的物哀美學奠定了基礎。隨著江戶時代的到來，以本居長宣為首的一些日本思想文化學者開始追求日本原本的古典思想，物哀美學也隨之正式出現(xiàn)。

二、物哀審美在《你的名字》中的具體呈現(xiàn)

（一）動畫場景中的物哀元素

首先來說一下“黃昏之時”。黃昏之時即傍晚，當世界的輪廓變得模糊的時候，傳說就會看到非人之物，這就為后面的瀧和三葉跨時空相遇的劇情提供了一個契機。“夕陽無限好，只是近黃昏”，縱使夕陽再好，也維持不了多長時間。瀧和三葉的跨時空相遇就處在“黃昏之時”，而當太陽完全落下地平面的時候，二人又完全消失在對方的世界里，讓人對這轉瞬即逝的美好產(chǎn)生無可奈何的惋惜之感。

彗星作為影片中的另一個物哀元素，可以說是整部影片的核心所在，也是推動整個劇情順利發(fā)展的關鍵性因素。彗星給人的感覺一向都是美好、夢幻、燦爛的，但是它又是轉瞬即逝的。影片一開始就介紹了迪亞馬特彗星將在一個月內與地球擦肩而過，為后面系守鎮(zhèn)的毀滅埋下了伏筆，暗示了女主和小鎮(zhèn)的命運。值得一提的是，影片中的系守湖也是一千二百年前的彗星碎片墜落形成的，這千年輪回般的命運，令人感慨。

（二）距離產(chǎn)生的物哀審美

《你的名字》中男女主角居住在不同的地方，一個在繁華熱鬧的東京都市，另一個在偏遠幽靜的系守鎮(zhèn)，影片中就可以直觀地看到他們居住的地方相距甚遠。新海誠還將三葉去東京尋找瀧的片段刻畫得相當艱難與漫長。交錯的列車、茫茫的人群、還不認識三葉的瀧和滿懷期待卻遺憾歸來的三葉都昭示了他倆之間難以逾越的鴻溝，這就是男女主角之間的距離感帶來的遺憾。

男女主角會不定時地互換身體，雖然可以靠著手機和日記等方式交流，但是他們無法面對面溝通，這是肉體互換的障礙。在影片接近尾聲的時候，瀧和三葉都有種互相尋找的冥冥之念，但總是在快要相認的關頭無奈錯過，讓人惋惜。對于瀧來說，三葉已經(jīng)在三年前的那場隕石墜毀的災難中逝世了，若是想要再次產(chǎn)生交集，就只能寄希望于時間倒流。這樣充滿戲劇化的設定讓觀眾體會到面對命運時的無力之感，也體現(xiàn)了一種近在咫尺卻又求而不得的遺憾之情。

（三）具像化“產(chǎn)靈”的物哀表現(xiàn)

“產(chǎn)靈”其實就是日本古語的叫法，它代表了時間的流動，在影片中，瀧和三葉的定情信物紅結繩和蘊含著三葉一半靈魂的口嚼酒都是“產(chǎn)靈”具像化的表現(xiàn)。

首先來談一下結繩。作為宮水神社的守護者，三葉一家一直傳承著結繩的工藝，并在制作結繩的過程中融入自己的情感與靈魂。影片中結繩出場的次數(shù)極高，每天清晨三葉都會用結繩扎辮子，和外婆一起編織結繩也是三葉每天必不可少的活動之一。同時結繩還是男女主角之間的重要信物，在彗星來臨之前，三葉下定決心去東京尋找瀧，并在擁擠的電車里將自己的頭發(fā)上的結繩送給了瀧，這個結繩后來一直被瀧戴在手上，也是將三葉和瀧聯(lián)系起來的重要紐帶。

另一個具像化“產(chǎn)靈”——口嚼酒。三葉在神社活動時制作了一瓶口嚼酒，隨后在與瀧身份互換的時候被瀧放進了祭祀神靈的宮水神社的神體里。三年后的瀧為了尋找三葉再一次來到了這里，在飲下蘊含三葉一半靈魂的口嚼酒后，他來到了三葉的記憶里。瀧看到了與三葉互換身體的點點滴滴;看到了三葉在彗星到來之前去尋找自己;看到了彗星向小鎮(zhèn)墜去;他試圖改變這一切，但是卻無法改變三葉已經(jīng)逝世的結局，這樣的無力感，讓每個觀眾都深表惋惜。

無論是結繩還是口嚼酒，帶來的都是當下一瞬間的美好。它們將瀧和三葉之間的時間線串聯(lián)了起來，產(chǎn)生了許多美好、難忘的回憶。但是其最終的消失與毀滅又帶給觀眾一種求而不得、無可奈何卻又酣暢淋漓的物哀體驗。

三、以物哀為審美意識

的《你的名字》的發(fā)展優(yōu)勢

（一）符合日本觀眾的審美傾向

新海誠的《你的名字》之所以能夠獲得如此高的成就，很大程度歸功于作品中體現(xiàn)的具有日本民族特色的審美意識形態(tài)——物哀審美。《你的名字》將物哀美學作為最主要的審美依據(jù)，這使作品不僅可看性強而且具有豐富的文化內涵，也使觀眾在觀看動畫作品時體味到自己的人生，感嘆命運帶來的無法逾越的距離，引發(fā)觀眾對于生命的思考與探索。《你的名字》最大的特點就是影片中所展現(xiàn)的的“遺憾”“愛戀”“距離”等情感，而這正是日本民族所特有的民族式審美——物哀美學的情感基調，符合了日本觀眾的審美傾向，也是《你的名字》這部影片得以在日本廣受好評的一大重要原因。

（二）滿足觀眾的審美感知的需求

新海誠的這部作品不同于當下主流動畫所體現(xiàn)的娛樂性、休閑性，而是想要啟發(fā)觀眾對情感和人心的思考。當代年輕人在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活壓力之下，身體和心靈都極其渴望得到舒緩和安慰，而《你的名字》的出現(xiàn)正好滿足了現(xiàn)代年輕人的這一情感需求，緩解了人們日常生活中的壓力，讓人們受到壓抑的情感得以宣泄出來。《你的名字》中的每一個鏡頭、每一個畫面都傳遞出新海誠細膩的情感，經(jīng)過一段時間的累積，這種情感不斷攀升，呈現(xiàn)出遞增的狀態(tài)，最終將給觀眾帶來一種最極致的審美體驗。這就極大地滿足了觀眾的審美感知的需求，最終在國內外都獲得眾多贊賞和極高的成就。

四、結語

物哀審美是具有日本本土特色的傳統(tǒng)審美意識形態(tài)，新海誠在《你的名字》這部影片中始終貫徹的這種具有日本本土民族意識的審美形式，使其動畫作品在保留精致唯美的畫面效果的同時，也完美體現(xiàn)了作品的藝術氣質。當前，中國動畫尚處在蓄力發(fā)展的階段，在加強自身動畫技術的同時，要關注本國本土民族的文化，在作品中融入更多的文化審美，即可創(chuàng)造出更具有中國特色的動畫作品。

參考文獻：

[1]本居宣長.日本物哀[M].王向遠，譯.長春：吉林出版集團有限責任公司，2010.

[2]葉渭渠，唐月梅.物哀與幽玄——日本人的審美意識[M].桂林：廣西師范大學出版社，2002.

個人簡介：張莞璐，鄭州大學美術學院碩士研究生。