四川清音的傳承與變遷

張蓉顏

關(guān)鍵詞：四川清音 傳承 發(fā)展

四川清音，原名為唱琵琶，唱月琴，四川省的傳統(tǒng)曲目戲劇之一。其以“清音”貫之，既有清雅之名，又含清唱之意。20 世紀(jì)30 年代在四川成都、重慶相繼成立清音歌曲演唱會或稱改進會，而在以后則以清音命名。四川清音來源于明、清時的俗曲。四川清音在清乾隆、嘉慶年間很盛行，以瀘州、敘府為中心，遍及城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，擁有大量的聽眾。但其實早在宋元時期的說唱玩友組織，就已經(jīng)用了“清音”這個名稱了。除了四川有“清音”，還有江西的“南昌清音”等，清音不是孤立的。明末清初，四川經(jīng)歷了頻繁的戰(zhàn)亂和嚴(yán)重的災(zāi)荒、瘟疫，人口銳減，川內(nèi)一片荒涼。而順治年間，朝廷就開始有計劃地向四川大量移民。各地移民帶來了各地的生產(chǎn)技術(shù)、生活習(xí)俗，也帶來了各自的鄉(xiāng)音小曲。所以，四川清音不是來源于某一區(qū)域，而是來源于大移民。到了康熙末年，移民已經(jīng)穩(wěn)定下來，川內(nèi)經(jīng)濟開始復(fù)蘇，地方上就出現(xiàn)了唱小曲以求生存的藝人。這種出入茶館酒肆，以小曲小調(diào)賣唱，曲目不多，技藝不高，近似于乞討的藝人，社會地位之低。這便是清音初期的狀況。到清代中葉，四川經(jīng)濟逐漸繁榮起來，四川當(dāng)時的交通主要靠水路，所以水上貿(mào)易活動頻繁，乾、嘉年間，長江中下游一帶的唱曲藝人，常隨商船入川行藝。而他們所唱以時調(diào)、小曲為主，群眾就稱他們是“唱小曲”“唱小調(diào)”的，因其演唱時使用了月琴或琵琶伴奏，也叫他們?yōu)椤俺虑佟薄俺谩钡摹Ｕ沁@些技藝和曲目與本土方言相融合，逐漸向著一個新的曲種發(fā)展。民國初期，因外國列強侵略和軍閥割據(jù)，戰(zhàn)事頻繁，民不聊生。破產(chǎn)的農(nóng)民進入城市，有的則以賣唱為主;另外，一些四川清音近兩百年的發(fā)展，至此才有了自己的名稱。此后，這種歌曲就叫“清音”了。而隨著時代的發(fā)展，社會的變遷，四川清音經(jīng)過了民國初期，五四運動，抗日戰(zhàn)爭等幾次前清貴族的唱曲玩友，為了養(yǎng)家糊口，也多下海從藝。他們或以家為班，或自由結(jié)合為班，或“抱姑娘”（收養(yǎng)女童）請老師組成唱班，他們流浪于各大城鎮(zhèn)，被稱為“家班子“窩班子”。不斷增多的唱曲藝人和江湖班子，為了維護自身的利益，重慶市于民國四十九年（1930 年）首先組織成立了“清音歌曲改進會”，首任會長陳占云，把“唱月琴”“唱小調(diào)”等相同或相近的唱曲形式，統(tǒng)稱之為“清音”會員達到了兩百余人。成都正當(dāng)軍閥混亂之時，直到民國二十四年（1935 年），也以“清音”命名。而四川清音近兩百年的發(fā)展，至此才算有了自己的名稱。此后，這種唱曲的就都叫“清音”了。1919 年五四運動后，受新文化運動思潮的影響，“清音”中出現(xiàn)了一批反封建爭自由的曲目，而這些曲目的傳播，對社會的進步起了一定的推動作用。

一、四川清音演唱劇本的傳承方式方

四川清音的演唱劇本從口口相傳到譜例記載的過程是四川清音的一個重大發(fā)展。四川清音在演唱的過程中因為要跟隨演員的情緒而轉(zhuǎn)變，而每位演員的唱腔不盡相同，那么在伴奏的時候就不可能按照某一單獨的方式進行伴奏。且要跟隨每位演員的演唱風(fēng)格來進行伴奏和演繹。所以四川清音在最開始的時候不具有譜例，而在以前學(xué)生要想學(xué)習(xí)清音那就是跟著老師傅一句一句的學(xué)習(xí)、傳承，口口相傳、口傳心授。而直到新中國成立后，才有了新的音樂工作者把他們所聽到的清音、認(rèn)識到的清音，聽記、整理出來，直到這時清音才正式拉開了譜例記載的大幕。

二、清音的演唱形式及伴奏

清音的演唱形式在“說書、唱曲、諧謔”三大曲藝類別中，清音主要屬于“唱曲”類，它由民歌小調(diào)而來，唱多，說白少，善于抒情而不善于敘事，尤其是敘述一個長篇故事。而唱曲，可坐，可站，更可以走著唱沒有固定的形式，更多是根據(jù)演唱內(nèi)容決定。在以前，基本上都是單人獨唱，但也有對唱、齊唱、合唱。單人站唱演出是最多的，基本上形成了慣形式一個“幕啟，樂隊三至五人靠左邊斜排而坐，中偏右置鼓架、小竹鼓，鼓上放檀板一副。演員出場，至竹鼓邊，向觀眾行禮致意，拿起檀板和竹鼓的竹棍兒，擊鼓打板，開唱。”而這種形式并無明文規(guī)定，只是慣例而已，但確乎又是從反復(fù)推出實踐中形成的。在1949 年新中國成立后，這種說唱形式被正式定名為“四川清音”。四川清音以前在茶館、書場表演時坐唱，以月琴或琵琶為主要伴奏樂器。主要演唱者居中，伴奏的琴師既伴奏又幫腔。新中國成立后，隨著曲藝表演進入劇場，為了適應(yīng)舞臺表演，藝人們逐漸將坐唱改為站唱，并制作了便于攜帶的竹節(jié)鼓，演唱者自擊鼓板演唱。四川清音的伴奏樂器主要有月琴或琵琶，因此也被人稱為“唱月琴”“唱琵琶”。早期藝人多用月琴，玩友多用琵琶，后來逐漸形成了琵琶、二胡、中胡、中阮、檀板、竹節(jié)鼓的組合形式。演出時，鼓架置于舞臺中間，以琵琶為主的小樂隊斜坐于演唱者左邊伴奏。最初多由女演員一人在茶館書場表演，伴奏樂器為琵琶、二胡、竹鼓、檀板等。其中竹鼓是四川清音特具的伴奏樂器。表演時由女演員一人獨唱，右手擊竹鼓，左手擊檀板，自擊自唱。中華人民共和國成立后，四川清音進入劇場舞臺，改坐唱為站唱，并有對唱、合唱或獨唱加伴等形式。表演時演員左手打檀板，右手用筷子敲擊竹鼓以控制節(jié)奏及演唱速度，伴奏樂器有檀板、竹節(jié)鼓、琵琶、月琴、二胡、高胡等。如今隨著發(fā)展，四川清音在伴奏上增加了西洋樂，如中提琴，電子琴，增加了伴奏的質(zhì)感，中西合璧，使伴奏更豐富更能烘托出曲目所要表達的意境。再加上現(xiàn)代化舞臺上舞美的裝扮，燈光與布景可以直接烘托人物形象與時代氣氛。

三、清音的受眾群體和演藝場所的改變

四川清音在歷史的發(fā)展長河中，最初的時候清音的藝人們因其社會地位低下，只能常出沒于茶館酒肆，以小調(diào)小曲賣唱。聽者更多的是茶館酒肆的來客，閑時聽上一曲。而隨著水上貿(mào)易活動的頻繁，長江中下游的唱曲藝人常隨商船行藝。而他們主要在沿江大碼頭附近活動，出沒于茶館旅店，聽眾從商人到行者參差不齊。而到了光緒年間，四川清音的藝人們已經(jīng)可以在茶館設(shè)臺演唱，或者去公館出堂會演出，演出場所也變得更加規(guī)范、固定化。而到現(xiàn)在，四川清音已經(jīng)作為非遺文化，在各大會館、茶館有了固定的演唱場地，更加規(guī)范化也更具規(guī)模。隨著時間的推移，四川清音的聽眾不再局限于游客，更有廣大的青年學(xué)生、專家學(xué)者去聆聽去研究，對清音的傳承和保護都產(chǎn)生了積極的影響。

四、四川清音傳統(tǒng)樂譜的產(chǎn)生與發(fā)展

明末清初，四川經(jīng)歷了頻繁的戰(zhàn)亂和嚴(yán)重的荒災(zāi)、瘟疫人口銳減，川內(nèi)一片荒涼。順治年間，朝廷就開始有計劃地向四川大量移民。“招兩湖、兩粵之民實東川西耕于野;集江南北、關(guān)內(nèi)外、陜東西、山左右藏于室”（《清圣祖實錄》），各地的移民帶來了各地的生產(chǎn)技術(shù)、生活習(xí)俗，也帶來了各系的鄉(xiāng)音小曲。 如《小桃紅》來自陜西的《繡荷包》，《長城調(diào)》來自北方的《孟姜女哭長城》，《鮮花調(diào)》來自江蘇民歌《茉莉花》……有許多曲牌就干脆直書來自何地，如《鳳陽歌》《武昌調(diào)》《北調(diào)》《東北風(fēng)》《貴州調(diào)》等。曲牌與外地同名的如《金鈕絲》《銀紐絲》……就不勝枚舉了。這是“湖廣填四川”大移民歷史形成的特殊現(xiàn)象，她豐富了四川清音音樂和曲目。到了清代中葉，四川經(jīng)濟逐漸繁榮起來，當(dāng)時四川交通主要靠水路，水上貿(mào)易活動頻繁，乾、嘉年間，長江中下游一帶的唱曲藝人，常隨商船入川行藝。他們大都兩人為一伙，藝人彈奏樂器，藝人唱曲;也有一人自彈自唱，另一個人幫助收錢做雜物。當(dāng)時有詩人寫道“余干度下月龍沙，兩岸人家水一崖。何異秦淮三五夜，蕩舟處處聽琵琶。”另有俗語云：“大街小巷唱月琴，茶館旅店客盈門”，可見沿江碼頭唱曲之盛。她們所唱以時調(diào)、小曲為主，既非彈詞，也不是道情，也不是情書，也不是鼓書;他們沒有行會，沒有組織，甚至沒有這個曲種名稱。群眾就叫他們是“唱小曲”“唱小調(diào)”的;引起表演時使用月琴或者琵琶伴奏，也有叫他們?yōu)椤俺虑佟薄俺谩钡摹Ｋ麄優(yōu)樗拇ǖ难亟a頭增添了色彩，他們?yōu)樗拇ㄋ嚽龀隽素暙I，他們給四川藝曲帶來了技藝和曲目。正是這些技藝和曲目與本土方言相融合，逐漸向一個新的曲種發(fā)展，本地人也參加了這支唱小曲的隊伍。到了嘉慶年間，四川清音的發(fā)展已接近成熟，曲目、曲牌已經(jīng)累積了不少，并且出了個群眾喜愛的高手—廖貴。如《竹枝詞》里寫道：“清唱揚琴賽出名，新年雜耍遍蓉城，淮書一陣蓮花落，都愛廖兒哭五更。”初單體曲外，也有了如《越調(diào)》《背工調(diào)》《馬頭調(diào)》等套曲結(jié)構(gòu)體制。除了唱單體曲的民歌外，也能唱折子小故事了。而當(dāng)時皮簧腔流入四川，藝人們又將其消化吸收，形成了板腔變化體的《漢調(diào)》《反西皮》。1919 年五四運動以后，受新文化運動思潮的影響，“清音”中出現(xiàn)了一批如《雙探妹》等反剝削、反壓迫和《送行》，《媽媽好糊涂》《小丈夫》等反封建爭自由的曲目。這些曲目的傳播，對社會的進步起了一定的推動作用。抗日戰(zhàn)爭期間，清音藝人積極投入抗日救亡活動，創(chuàng)演了如《五更嘆國情》《上海大戰(zhàn)》《槍斃李服膺》《吊姚營長》等大量揭露日軍兇殘、漢奸的卑鄙，歌頌了抗日將士、動員民眾抗日的曲目，他們的愛國之舉，受到了社會的贊揚。

非遺進校園

為保護，繼承與發(fā)展四川清音，讓更多人接觸與認(rèn)識到四川清音，其于2008年6月7日正式注冊為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為弘揚國家非遺文化，弘揚優(yōu)秀文化，四川清音以“非遺進校園”的形式與廣大青年學(xué)生接觸，讓更多的青年學(xué)生了解“非遺”、熱愛“非遺”。將這些覆蓋了傳統(tǒng)道德、人情世故、勞動生產(chǎn)、賞花逛街、城鄉(xiāng)生活等元素的作品和學(xué)生們進行交流。同學(xué)們通過傾聽、體驗、參與的形式“零距離”感受“非遺”的魅力，讓保護和傳承“非遺”的種子在學(xué)生的心靈里生根發(fā)芽，激發(fā)廣大青年學(xué)生對本土優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛，為學(xué)生的健康成長營造濃厚的藝術(shù)氛圍。四川清音這一曲藝正逐漸走向消失的邊緣，將其作為地方文化特色的曲藝形式引進小學(xué)課堂，正是希望從小抓起，更好地保護、傳承和弘揚四川本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。四川省成都市首批非遺進校園的小學(xué)有10 所，兩年的時間里各校積極展開多種形式的教育、教學(xué)、展演、交流、體驗活動、共邀請15 位非遺傳承人每周進校園為學(xué)生授課，學(xué)習(xí)到一定階段，學(xué)校還會組織教學(xué)展示。伴隨著四川清音《小放風(fēng)箏》的出場，四川清音傳承人田臨平介紹“非遺進校園”活動開展以來，學(xué)校一直致力于四川省傳統(tǒng)曲藝的推廣，除了每周開設(shè)不同的非遺社團課外，還會在音樂課上向孩子們普及和介紹四川清音，這樣的傳承方式受到了學(xué)生和家長的熱烈歡迎，四川省于2016 年評選第二批非遺傳承基地學(xué)校、讓更多的學(xué)生感受非遺魅力，學(xué)習(xí)到四川。