故土舊邦 文獻以征
——《江蘇文庫·史料編》前言*

◎ 江慶柏

（南京師范大學古文獻研究所，江蘇南京210097）

《江蘇文庫·史料編》（以下簡稱《史料編》）收錄有關江蘇的地方史料類文獻。按照一般的界說，地方文獻有廣義和狹義之別。廣義的地方文獻包括內容涉及本地區的文獻、地方人士的著述和地方出版物等；狹義的地方文獻僅指內容與本地區有關的文獻。《史料編》收錄的地方文獻，是指狹義的地方文獻，即今江蘇省所管轄地區的地方史料類文獻。具體說是指專門記述江蘇歷史、地理、政治法律、社會、家族、經濟、軍事、教育、科舉、人物、金石、語言、藝術、宗教、文學、藏書及出版等內容的著作。有些雖非專記江蘇，但內容以記江蘇為主，或所記與江蘇有密切關系的著作，如《吳越春秋》等，也酌情予以收錄。《史料編》即按照上述圖書內容分類編排。

一

《史料編》收錄的歷史類文獻是記載江蘇發展進程的著作。先秦時期江蘇境內的古方國，前后有大彭國、邳國、吳國、越國、徐國、鐘吾國、邗國等。現存的記述這一時期歷史的獨立成書的著作以《吳越春秋》為最早。

《吳越春秋》記載春秋末期吳越兩國爭霸的歷史。此書的歷史之記載中雖有訛誤及虛構成分，但其所載吳越兩國之生產發展、城郭建筑、交通設施等狀況，真實反映了古吳越民族的文明程度。所以，此書雖非專寫江蘇，我們仍將其作為歷史類的首篇。《吳越春秋》之后，我們依次收錄了性質類似的《越絕書》，以及記載六朝歷史的《建康實錄》、記載南唐歷史的《江南野史》等，意欲顯示江蘇歷史發展的過程。通過這部分文獻，可以看到江蘇是如何從“僻遠”“險阻”（《吳越春秋·闔閭內傳》）之地，逐漸發展成“山水清嘉、衣冠所聚”（《吳中舊事》）的宜居之地的。在這漫長歲月里，江蘇人民付出了自己的辛勞和智慧。

以古為鏡，可以知興替。在我國古代的史學思想中，歷史文獻不僅是為了讓我們“知”，讓我們去了解過去的歷史，還為了“鑒”，從歷史中明了興衰成敗得失的緣由。有鑒于此，江蘇還產生了汪中《廣陵通典》、陳作霖《金陵通紀》、許克勤《吳郡通典》、吳昌綬《吳郡通典備稿》等通典類著作。何謂“通典”？“沿革道理，戶口貢賦，巨靡不包，細亦無漏，故謂之‘通’。進節義，退草竊，貴賢能，賤奢踰；刊棄神怪，擯落嘲詠，唯錄有用之事，弗為無益之談；字求其實，言歸于正，故謂之‘典’。”（顧廣圻《廣陵通典序》）簡言之，即通過史實記載，達到鏡鑒的目的。吳昌綬作《吳郡通典敘錄》，強調“志與史合”，并因此指出編纂“通典”的意義：“假令天下諸郡，郡有通典，上之史官，著錄乙部，豈不愈于摭風云月露之詞，以璅屑為可熹，充卷葉而飾觀者。”這與吳昌綬“志乘之體，資乎監戒”的觀念是一致的。我們把通典類著作作為歷史類的結尾，希望能清楚地看到前人對江蘇歷史經驗的小結。

人類的生存、發展離不開一定的地理環境。地理與人們的生活息息相關，在《史料編》中，地理類文獻是收錄最多的。

江蘇地理文獻中，有不少園林文獻，如《金陵園墅志》《清閟閣志》《寄暢園志》《拙政園志》《滄浪亭志》《揚州休園志》等。江蘇各地的大量園林，成為江蘇獨特的地域景觀。殷自芳《山陽河下園亭記序》云：“明初以來垂五百年，不見兵革，以故園亭之美后先相望。”沈朝初《憶江南·春游》道：“蘇州好，城里半園亭。”李斗《揚州畫舫錄》更以園林為本地標志，稱：“蘇州以市肆勝，揚州以園亭勝。”人們建造園林，開始時往往只是為了滿足某種實際需要，如作為休憩、養老或讀書等之用。但江蘇園林構思精巧，并且蘊涵有園林主人的審美情趣，因此也成為地方可供欣賞的風景，并成為一地的聚會之所，“多名公巨卿，耆儒碩彥，主持風雅”（殷自芳《山陽河下園亭記序》）。昆山的玉山雅集、南京的掃葉樓秋宴、徐乾學的遂園禊飲等，都是非常著名的文人雅集。江蘇修筑了眾多園林雅景，也留下不少文壇佳話。玉山草堂是元代昆山人顧瑛的別業。顧瑛于昆山界溪筑玉山草堂，廣招文人墨客，一時名流無不折節納交，笙歌文酒，殆無虛日。顧瑛因此編成《玉山名勝集》等。《四庫全書總目》評說道：“考宴集唱和之盛，始于金谷、蘭亭，園林題詠之多，肇于輞川、云溪。其賓客之佳，文辭之富，則未有過于是集者。”“錄存其書，亦千載藝林之佳話也。”園林是建筑和風景，也是江蘇的品位，《史料編》收錄的江蘇園林文獻，為江蘇的地方史料增添了更多的人文色彩。

社會即人與人、人與環境形成的關系總和，構成社會生活的基本要素有自然環境、種群、組織、道德風俗等。我們把相關的文獻歸為一類，稱之為社會類。這一類文獻又分為社會生活、社會組織、會社、社會救濟與慈善事業、民風民俗等子目。

社會生活方面的文獻有《毗陵二十四孝圖說》《江陰鄉約匯編》《清道咸間蘇州府禁淫告示》《蔚村三約》《徐州續命飲》《江蘇省禁煙法令匯刊》《江蘇省禁煙概況》等。這些文獻內容涉及日常生活的各個方面。如江陰鄉約局同治六年刊印的《江陰鄉約匯編》，輯錄歷代鄉約及有關文牘。鄉約，猶言鄉規民約，指在鄉里中訂立的共同遵守的、適用于本鄉本地的規約。鄉約是鄰里鄉人互相勸勉共同遵守，以相互協助救濟為目的一種制度，通過鄉民受約、自約和互約來保障鄉土的社會秩序，維護本地的穩定，所謂“化于一家，則一家敦雍睦之行，化于一方，則一方成仁厚之鄉”（《責躬說》）。這類史料是研究清代地方自治的重要文獻。陳瑚著《蔚村三約》，提倡孝悌、力田、為善，語言通俗，明白易懂。這雖是為昆山蔚村所訂，但具有普遍意義。

光緒末年淮北不纏足會刊印的《淮北不纏足章程》，則是一份重要的女權運動文獻。婦女纏足是中國古代摧殘婦女肢體的陋習，從晚清開始，反對纏足逐漸形成社會熱潮，成為社會風俗改良的重要內容。《章程》規定：“凡本會會員所生之女不得纏足。其有未受聘而已經纏足者，須速放解。”“凡本會會員及所生之子，不得娶纏足之女。已聘定而纏足者必須勸其放解。”戒纏足、興女學，通常被認為是晚清女權運動的兩項主要內容。該《章程》的“附則”指出：“本會除廣勸天足外，更徐圖振興女學等事。”說明淮北不纏足會的活動目的不僅在勸纏足方面，還從知識層面、精神層面上關注婦女命運的改變。這部章程對我們認識辛亥革命前社會風氣的變化也很有意義。

清稿《耐庵叢著》本《泰縣風俗談》

社會類文獻收集近百種有關社會救助的文獻，構成“社會救濟與慈善事業”專題。文獻涉及的組織機構，有常備者，有應急者；有綜合者，有專門者；有傳統者，有新生者。所涉及之內容有災荒賑濟、恤顧嫠老、拯棄育幼、惜丐棲流、施醫施藥、義冢助喪、救溺救火、保產借資、義學習藝、教誡良善等。按照現代社會學的觀點，社會有處理個體危機和互相幫助等功能。社會的一個重要作用就是幫助個體度過危機，并要求一些個體或者團體去實施幫助和互相幫助。以愛人仁人、安民保民思想為基礎的我國古代社會救濟與慈善活動，在江蘇地區得到了很好發展。

《史料編》收錄的文獻顯示江蘇的社會救助和慈善活動，在相關制度與規則的建設性、相關活動的持續性、社會的參與性等方面走在了前面。這些活動對維護社會穩定、醇化當地民風、引導人心向善等方面發揮了積極作用。

社會類文獻中，將各地風俗文獻組成一個子目，收錄了《金陵歲時記》《無錫風俗志》《吳郡歲華紀麗》《揚州風土小記》《泰縣風俗談》《南通歲時民俗》《淮陰風土記》等著作。這些著作鄉土氣息濃厚，涉及范圍包羅萬象，對當地風尚、禮節、時令、節氣、習俗、禁忌等，都有細致的記載。因作者大多是本地人，對本地社會有深切了解，故所記都非常真切。

社會類文獻是深層次了解江蘇的重要資料。

家族是以血緣為紐帶而形成的群體性組織，是我國古代最大的社會組織，因此家族文獻也是社會文獻的一部分。但因為江蘇的家族文獻有許多自己的特點，在江蘇社會生活中發揮著特殊作用，所以我們將其單獨列為一類。

古代江蘇，尤其是蘇南地區是我國家族組織發展得最為完善的地區之一。明清時期的江蘇，出現了不少世族、名族、甲族，乃至巨族（陶惟坻修吳縣《相城小志》卷五：“吳門巨族，以陸、顧為最”）等。家族通過科舉建立自己的政治地位，通過教育提升自己的文化水平，通過義田義莊的建立增強自己的經濟力量，增強家族的凝聚力。家族通過完糧納稅等調節和國家政權的關系，通過修橋鋪路等善舉調節和鄉里的關系，通過各種交往、聯姻等活動調節家族之間的關系，通過贍族調節家族內部的關系。家族成為重要的社會力量。

江蘇的一些家族還極為注重家族文獻的整理、出版，《史料編》收錄的相關文獻為我們了解家族的歷史、家族取得的各種成就、家族的各種管理措施等，提供了重要依據。雖然限于體例，《史料編》未能收錄家譜，但通過一些獨立成編的家族文獻，已經可以使我們看到江蘇家族的許多基本情況。家族文獻不僅是要在祖先與子孫之間建立起一座相互溝通的“橋梁”，“使數百年以上祖宗之性情謦欬與數百年以下之子孫相接”（趙基《吳江趙氏詩存序》），更要“上以備國家搜訪，近以供邑乘鉤遺”（陸懋修等修太倉《平原宗譜·著述錄》序）。各個家族總是希望使一家一族的文獻能走出家族，進入更廣闊的社會。正因為如此，家族文獻也是重要的地方文獻。

二

經濟是社會的基礎，人的發展、社會的進步都離不開經濟的發展。江蘇的每一重要進步，都離不開江蘇經濟的發展。從先秦到六朝經唐宋到明清，江蘇經濟得到了飛速的發展，江蘇社會也取得了巨大進步。《史料編》經濟類收錄有關江蘇的經濟文獻，包括經濟概況、實業、農業、商貿、交通運輸、鹽法、財政金融、水利等。經濟概況包括物價工資、戶籍條例、戶口統計、查荒條呈、清丈局告示、錢糧冊、相關調查等，是對江蘇經濟情況的總的說明，從中可以明了江蘇經濟發展的趨勢。實業等則從各個具體方面作了說明。

中國資本主義萌芽最早出現在江蘇地區，甲午戰爭失敗后，興辦實業的思想逐漸成為江蘇社會的共識，“以勸工一言為旋轉乾坤之樞紐”（陳熾《續富國策·勸工強國說》）。從光緒二十五年開始，張謇在南通集資陸續辦起了大生紗廠、通海墾牧公司、翰墨林書局、澤生水利公司、澤生外港水利公司等多家企業。《史料編》收錄的《通州興辦實業之歷史》一書詳細記載了這些企業的興辦本末、創辦公呈、開辦章程、經費賬略等。《史料編》還收錄了有關的行政報告書、視察報告書、江蘇省主要實業實施方案、興辦實業章程、實業參觀記等文獻。這是江蘇走向近代化的重要文獻，也是我國近代創辦實業的樣本。《史料編》收錄的《長江鎮江上游商船公會稟定規則》《錫山業勤機器紡紗公廠集股章程》《徐州利國礦務招商章程》等文獻反映了轉型時期江蘇創辦實業的艱辛以及所取得的成績。

此外，《海虞農家占驗》《通屬種棉述略》《東皋蠶桑錄》與《奏辦海州云臺樹藝公司案牘章程》《奏辦海贛墾牧公司集股辦事章程》等文獻，反映了江蘇傳統農業與近代轉型期農業的情況。《江蘇全省典業公會記要》《江寧商務分類總冊》《蘇州商務總會試辦章程》《常昭商務分會試辦章程》等，反映了晚清民初時期江蘇服務業的一些情況。需要指出的是其中收錄的南洋勸業會文獻。

1920年鉛印本《無錫縣立圖書館鄉賢部書目》

還在光緒三十四年秋，一向倡導并大力支持興辦實業的兩江總督端方就向清廷奏請，官商合資在江寧（今南京)舉辦南洋勸業會。端方指出其宗旨在“為振興農工商務起見，意在多方獎勸，盡力提倡，務使國民實業競爭，收回利權”。宣統二年，南洋勸業會在南京舉行，這是一次規模盛大，也是中國歷史上首次以官方名義主辦的國際性博覽會。《史料篇》收集了近20種文獻，全面反映了勸業會的盛況。勸業會包括教育、圖書、科學學藝器械、經濟、交通、采礦冶金、化學工業、土木及建筑工業、染織工業、制作工藝、機械、電氣、農桑、絲業及蠶桑、茶業、園藝、林業之經營、狩獵、水產、飲食品、美術、衛生及醫藥附救濟、陸海軍及其用具與戰品等門類，是當時社會經濟發展情況的一次大規模展示。勸業會不僅展出了大量實物出品，還舉辦了多場研究會、演講會、討論會。勸業會“勸工商”而“開風氣”，對近代中國政治、軍事、歷史、文化、交通發展產生了廣泛影響。

江蘇物產豐富，各個區域有不同的自然產物。《史料編》收錄了不少記述江蘇物產的圖書，其中還有一些著作記錄了江蘇各地的食物品種以及相關食譜。這些食譜為我們了解當地飲食文化的源流和飲食習俗的變遷提供了珍貴的數據。

桑梓之情不是抽象的，人們對于家鄉的思念，往往會借助某種對象來傳遞，其中食物又是最常見的。西晉文學家、吳江人張翰的“莼鱸之思”，就是以食品思念寄托家鄉和故土思念的。同樣，客居異鄉的江寧人龔乃保，亦因“遙憶金陵蔬菜之美，不覺垂涎”，而寫作了《冶城蔬譜》，記南京的油頭菜、菊葉花、瓢兒菜、白芹等。“思鄉味，紓旅懷也。”這份情思，令人感動。我們在《史料編》中收錄這些圖書，是希望在讀到這些文獻時，能更多地感受到前人的溫情。

國之大計，教育為本。江蘇歷來崇文尚教，教育促進經濟發展，促進文化延續，改善人的質量，提高人的素質，調節人與自然的關系。江蘇社會的發展、進步，離不開良好的教育環境。《史料編》收錄了140余種教育文獻，分為教育概況、學校教育、書院三個子目，附錄科舉文獻。教育概況包括江蘇省頒發的教育令，江蘇學務總會、江蘇教育總會文牘，江蘇省教育會章程，江蘇各地教育行政機構章程、報告等。學校教育包括古代教育、近代教育兩大部分。古代教育包括古代官學、古代私學。近代教育包括初等教育、中等教育、高等教育、師范教育、女子教育、職業技術教育、社會教育以及鄉土教育。書院包括江蘇著名的鐘山書院、尊經書院、寶晉書院、龍城書院、東林書院、南菁書院、正誼書院、存古學堂等。江蘇古代教育極為發達，進入近代，在傳統教育向近現代教育轉化的過程中，同樣走在了時代前列。

這些教育文獻中，江蘇省立第一女子師范學校規則、江蘇省立第一女子師范學校學則、常州粹化女學報告、無錫私立競志女學校十周紀念冊、蘇州振華女校學則、南通縣女子師范學校章程等，反映了江蘇省在女子教育方面的成績。其中蘇州振華女學校是光緒三十二年創立的私立女校，也是蘇州歷史上第一所由中國人自己開辦的女子學校。取名“振華女學”，意為振興中華。學校校歌云：“吾儕志氣摩穹蒼，國難紓兮風俗良。”大致可見學校辦學宗旨。學校聘請社會名流蔡元培、李根源、張一麐等為校董，以擴大學校影響。

再如光緒三十一年籌資創辦的無錫私立競志女學，其宗旨在于以女子教育奠定中國教育之基礎。這是無錫歷史上最早單設的女子學校，也是江南當時主要女學之一，與上海務本、蘇州振華等女校齊名。如果說婦女解放程度是衡量一個社會文明發展程度的歷史尺度，那么同樣也可以說婦女受教育的程度是衡量社會教育程度的尺度。教育開拓了江蘇女性的眼界，使得江蘇女性具有更多的知識，也提升了自己的思想深度。例如畢業于無錫競志女學的秦森源，就常從女權運動的角度來思考婦女問題。女權運動的實質，就是認為男女能力相等，權利義務相同，“男女同是人類，同具組織家庭之能力，同盡繼續社會之義務”，談不上“誰當隸誰”（《班昭作女誡馬融即令妻女誦習論》）。

傳記文獻是我們研究歷史、評價人物的重要資料。人是社會的主體，社會的一切活動都與人息息相關，都是以人為主體展開的。江蘇地區的人物傳記資料是我們進行江蘇區域史研究的重要資料。《史料編》收錄百余種江蘇各地的傳記文獻。這些大多由熟悉本地人文的地方人士撰寫，內容充實詳贍，補充了大量其它文獻缺載的人物史實。

金石類、語言類這兩類文獻獨立成書的不多，但對研究江蘇歷史文化同樣有獨到的價值。從史料學的角度看，金石文獻可以補充史書的記載，豐富史料來源，也可以作為解讀、考訂史籍的重要數據。語言類收錄的方言、里諺等，則成為各地風貌的“活化石”。

三

《史料編》文學類收錄地方藝文、雅集唱酬、紀游、題詠、竹枝詞等方面的著作。文學活動是人類重要的精神活動，文學作品以語言為工具，采用合適的形式，表達作者自己的心靈感受，也形象地反映生活，記錄生活的各個場景。因體例的關系，文學類收錄的主要是作者在群體性活動上的、以地域為單位編集的、反映地域風情的作品。

這一類文獻中，收錄70余種竹枝詞。竹枝詞反映一地的歷史地理、山水風物、園林行宮、名勝古跡、生活瑣事、傳說逸聞、風土習俗等。鮮明的地域性，是竹枝詞的一大特色。如周應雷《漁灣竹枝詞》寫道：“儂家也住東海東，春來韭菜秋來菘。魚蝦蟶蛤般般有，惟愛蛼蛾味不同。”漁灣在海邊，水產資源十分豐富，所以詩中有不少寫海產品。竹枝詞對方言、方音也頗為留意，如趙瑜《海陵竹枝詞》寫道：“眼睛耳刀鼻子嘴，字字方言笑殺人。”自注道：“眼，音掩；刀，讀平聲；嘴，音舉。”

江蘇的竹枝詞非常關注新生事物。金陵自古為文化發達地區，近代以來再次成為政治中心，因此特別容易接受現代文明，社會風尚更趨通達，人們的行為、觀念也更為開放。金百捱撰《金陵竹枝詞》寫道：“女界文明耿曙光，青絲齊翦省梳妝。”附注云：“金陵為東南學府，女生翦發者眾。”反映了青年女子接受現代教育的情形，展現了現代女子意氣風發的形象。秦銘光撰《錫山風土竹枝詞》用四首詩分別寫了無錫的縣圖書館、大公圖書館、堰橋胡氏、泰伯鄒氏四家圖書館。袁藻樓撰《清嘉竹枝·現象》詩云：“出生民國少年人，社會改良見識新。”“歐風賀歲尚郵箋，華俗變夷停拜年。學得皮毛諸學子，耶穌誕辰片飛傳。”反映了民國時期吳地風俗受西方影響的情形。清韋柏森撰《菱川百詠·天主堂》一詩寫道：“西人禮拜重耶穌，天主堂新宅一區。除卻中庸誰圣教，臣忠子孝戒吾儒。”所寫雖為高郵事，也反映了晚清時期外國宗教勢力在中國偏僻農村的影響以及本土文化對此的抵制。竹枝詞是《史料編》中最貼近民眾生活的作品，也是《史料編》中最富于情趣的作品。

清同治三年刻本《海陵竹枝詞》

藏書與圖書出版類收錄江蘇境內有關藏書樓、圖書館、藏書目錄等方面的文獻。江蘇是我國古代私人藏書最發達的地區之一，從晚清開始，又逐漸發展成近現代圖書館最發達的地區之一。江蘇的圖書館事業是隨著西方圖書館思想的輸入而逐步發展起來的。在此之前，江蘇雖然沒有出現新型的完全開放性的圖書館，但出現了大型的藏書處，后人往往把這些藏書處比擬為“圖書館”。乾隆年間，為收藏《四庫全書》，在揚州、鎮江分別建立了文匯閣、文宗閣，其用意正如常州人蔣彤所說：“非以夸示宏富，亦令志學者登閣而讀，傳錄海宇，文教四訖也。”（《丹棱文鈔》卷三《汪容甫先生精法樓校書記》）近代積極宣傳圖書館事業的梁啟超更將其比擬作圖書館，指出：“泰西各國于都城省會皆設有藏書樓，亦是此意。”（《京師大學堂章程》）盡管文匯閣、文宗閣存在時間不長，所發揮的社會作用有限，但影響很大。晚清思想家在尋求中國自強自立的道路時，都要求建立向社會開放的公共圖書館，以啟迪民智。上海強學會、啟蒙思想家鄭觀應等，都有類似的說法，而他們無一例外，都把文匯閣、文宗閣作為樣本。在晚清開眼看世界的過程中，江蘇有不少人士走出國門，考察世界，思考未來。他們中的有些人，如無錫薛福成、昆山趙元益、常州盛宣懷、江陰繆荃孫、武進董康、無錫丁福保、無錫楊壽楠、江寧鄧邦述、吳縣潘睦先等，還特別參觀了國外的各類圖書館。他們逐步認識到中西藏書觀念的差異，認識到傳統藏書經驗的不足，由此推動了江蘇圖書館事業的發展。

如同江蘇的教育體系極為完整一樣，江蘇的圖書館體系也極為完整。江蘇的公共圖書館、私人圖書館、機關學校圖書館、民眾圖書館等各自發揮著作用。當時的學部稱：“各省設立圖書館，在憲政籌備之內，江南最為完善。”（《學部致兩江制臺該省圖書館希極力維持電》，宣統二年十一月初一日）這些圖書館在為讀者提供正常服務的同時，還編纂、整理、出版了不少書目、指南、期刊、著作，留下了豐富的文獻資料。江蘇圖書館的建立，為保存文獻尤其是保存江蘇地方文獻，開發民智，提高江蘇民眾文化水平，發展江蘇地方文化，作出了重要貢獻。

《史料編》收錄的文獻，不僅是認識江蘇的基本史料，其中不少著作對江蘇的治理都有著重要作用。如水利文獻。江蘇是水鄉澤國，境內江河縱橫，湖泊密布。江河湖泊帶來了舟楫之便、灌溉之利，但一旦泛濫成災，則受災人口往往達幾十萬、甚至上百萬。所以自古以來治水即為治省第一要務。康熙皇帝主政之初，把三藩、河務及漕運作為三大事，懸之宮中柱上（《欽定八旗通志》卷一百九十）。其中兩件大事與江蘇有直接關系。清朝皇帝南巡江蘇，考察河工是其重要目的之一。因此治水之作是江蘇地方文獻的重要內容。《史料編》收錄有一百種左右的水利文獻。宋人單鍔《吳中水利書》為現存最早的獨立成書的水利著作。其書影響很大，后來太湖水利的規劃和治理有許多即采納了該書的意見。此書之后，《吳中水利通志》《東吳水利考》《淮揚水利圖說》《江北治河要策》等，對蘇南、蘇北的水利建設作了許多具體的規劃。

清末民初的武同舉通古今之變，明治水大勢，強調述水利當明系統，治水利要重工程。其著《江蘇水利全書》則是江蘇治水集大成者。1949年8月，其書由其后人捐獻給當時的南京市軍事管制委員會水利部，批示稱此書“堪稱華東水利資料之寶庫，實為切合目前需要之重要文件”。

對鹽課的重視，同樣體現了這種思想。“兩淮鹽課甲天下”(李果《在亭叢稿》卷十一)，兩淮鹽場是全國最大的鹽場，鹽稅是清廷重要的財政收入，明清兩朝都在揚州設有鹽官和鹽務管理機構。因此鹽法研究也特別受到學者的關注。我們收錄的鹽法文獻有將近30種。

清初思想家、昆山顧炎武說過：“凡文之不關乎六經之旨、當世之務者，一切不為。”這就是人們所稱道的“通經致用”。這批治水、鹽課等著作，都屬于“通經致用”之作。這些著作在江蘇的治理中，發揮了切實的作用。

文獻是記錄有知識的載體，江蘇地方文獻是江蘇記憶的載體。江蘇地方文獻的整理即是梳理一個地區曾經的記憶，《史料編》的編纂也就是全面調查、系統整理江蘇曾經的歷史書寫，以更好地繼承江蘇文化遺產，傳承江蘇文脈精神。