山川異域 風(fēng)月同天
——揚(yáng)州與日韓文化交流

◎ 韋明鏵

（揚(yáng)州文化研究所，江蘇揚(yáng)州225000）

提 要：在中日韓三國的歷史文化交往中，揚(yáng)州發(fā)揮著重要的樞紐作用。本文通過豐富的史實(shí)，再現(xiàn)了揚(yáng)州與日韓兩國之間政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)藥等方面的密切聯(lián)系。從唐代以來，這種聯(lián)系幾乎沒有中斷。而中國揚(yáng)州、韓國順天和日本北九州三城同時(shí)獲得2020年“東亞文化之都”的榮譽(yù)稱號，給三國人民的傳統(tǒng)友誼又注入了新的活力。

2020年春季的一場疫情，將1000多年前日本長屋王說過的“山川異域，風(fēng)月同天；寄諸佛子，共結(jié)來緣”四句話，重新回響在我們耳畔，不禁讓我們回顧東亞人民的世代友誼。2019年，中國揚(yáng)州、韓國順天和日本北九州三城同時(shí)獲得2020年“東亞文化之都”的榮譽(yù)稱號。對揚(yáng)州來說，這是莫大的榮譽(yù)，也是歷史的必然。自古以來，揚(yáng)州與日本、韓國就有著割不斷的聯(lián)系。先賢們或傳教，或留學(xué)，或履職，或經(jīng)商，或探險(xiǎn)，或觀光，不畏波濤洶涌，不懼路途遙遠(yuǎn)，用生命和熱血構(gòu)筑起友好的橋梁。

而今，先行者的名字已長留青史。我們則可以在“東亞文化之都”的名義下，開展文化交流、產(chǎn)業(yè)合作、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承、公共文化服務(wù)體系建設(shè)經(jīng)驗(yàn)交流與共享，以增進(jìn)人民交往，推進(jìn)城市繁榮。

梵音繚繞 漢學(xué)綿長——揚(yáng)州人在日韓

一千多年前，中國有兩位偉大的高僧，先后往西天取經(jīng)，向東瀛弘法，他們是玄奘法師和鑒真法師。往西天取經(jīng)表現(xiàn)了中華民族追求真理的精神特質(zhì)，向東瀛弘法顯示了古代圣賢普度眾生的慈悲胸懷。

鑒真俗姓淳于，唐代揚(yáng)州人。少時(shí)在揚(yáng)州大云寺出家，后游學(xué)洛陽、長安。回?fù)P州后，建佛寺、造佛像、講佛法達(dá)40余年，江淮間尊為授戒大師。應(yīng)日本僧人榮睿、普照的邀請，鑒真發(fā)愿東渡弘佛，十余年間六次渡海，九死一生，百折不撓，終于抵達(dá)東瀛。他將律法、醫(yī)藥、雕塑、書畫、建筑等盛唐文化傳播扶桑，成為中日兩國友好先驅(qū)。鑒真墓坐落于日本唐招提寺東北部的院落，院內(nèi)樹木蔥蘢，地上長滿苔蘚，墓前有石燈籠，點(diǎn)燃著長明燈，墓前池中生有蘆葦，據(jù)說葉片方向朝著中國。墓左有中國總理到訪時(shí)手植的揚(yáng)州瓊花。

“鑒真東渡”成為中日交往的象征，追隨鑒真東渡的弟子有24人，其中，揚(yáng)州的法進(jìn)和尚特別值得注意，《唐大和上東征傳》稱他是鑒真弟子中的出類拔萃者：

其弟子中超群拔萃、為世師范者，即有揚(yáng)州崇福寺僧祥彥，潤州天響寺僧道金，西京安國寺僧璿光，潤州棲霞寺僧希瑜，揚(yáng)州白塔寺僧法進(jìn)……并為翹楚，各在一方，弘法于世，導(dǎo)化群生。

法進(jìn)追隨鑒真到日本不久，天皇就敕授鑒真、法進(jìn)等人以“傳燈大法師”之位。圣武天皇、皇太后、皇太子及文武百官在東大寺受菩薩戒時(shí)，法進(jìn)是授戒師之一。后來鑒真被天皇任命為大僧都，法進(jìn)被任命為律師。大僧都、律師均為日本宗教界領(lǐng)袖，由朝廷任命。鑒真在日本建立唐招提寺時(shí)，法進(jìn)是直接的建設(shè)指揮者。唐招提寺落成后，鑒真搬進(jìn)寺中居住講律，原來的唐禪院、戒壇院便由法進(jìn)管理。

比起鑒真和法進(jìn)，宋代揚(yáng)州醫(yī)生馬世安的名字很少為世人所知，其實(shí)馬世安是最早前往朝鮮半島的揚(yáng)州人。

唐代以后，揚(yáng)州成為和周邊國家交往繁忙的重要口岸，設(shè)有司舶使，管理中外往來貿(mào)易。大食、波斯、天竺、日本、新羅等國人，都通過水陸路到揚(yáng)州，進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等方面的活動。其中來得較多的是朝鮮半島人。同時(shí)揚(yáng)州人也走出國門，如揚(yáng)州名醫(yī)馬世安就被宋廷遣派到朝鮮半島，為高麗國王看病。

關(guān)于馬世安，《宋史》未見記載。《高麗史·世家·文宗》的記載也很簡略：“乙卯，宋遣醫(yī)官馬世安來。”這是馬世安第一次到高麗。又載：“己未，以宋帝節(jié)日，賜宴于馬世安所館，兼致禮幣。”這是馬世安第二次到高麗。《高麗史節(jié)要》是這樣記載的：“宋揚(yáng)州醫(yī)助教馬世安等八人來。”特別提到馬世安是揚(yáng)州人。

就佛教文化交流而言，繼唐代鑒真之后，明代揚(yáng)州又有高僧道彝擔(dān)任朝廷使節(jié)前往日本，成為海上絲路和國際交往的重要人物。明朝大體相當(dāng)于日本室町時(shí)代中后期至江戶時(shí)代初期。中日兩國在經(jīng)歷了唐宋佛教交流的繁盛期之后，此時(shí)進(jìn)入沉寂期。建文四年（1402），明惠帝派遣道彝、一如兩位高僧擔(dān)任使節(jié)，攜帶國書，出使日本，親至京都，宣讀國書，頒布明歷，中日關(guān)系才得以緩和，并恢復(fù)海上貿(mào)易往來。

道彝，明初高僧。嘉慶《重修揚(yáng)州府志》有道彝傳記：“道彝，明僧，字天倫，住揚(yáng)州天寧寺。博通內(nèi)典，與少師姚廣孝友善。永樂中，奉使日本，寂于其地，年六十六。”府志的傳記雖短，但很重要，因?yàn)橛嘘P(guān)道彝的生平資料極少。不過《重修揚(yáng)州府志》說道彝在日本圓寂不確，實(shí)際上道彝并未終老日本，而是在第二年(1403)二月回到了故國。道彝屬佛教臨濟(jì)宗傳人。臨濟(jì)宗影響深遠(yuǎn)，傳人也多，今人星云法師就是臨濟(jì)宗第四十八代傳人。

在晚清留學(xué)日本的揚(yáng)州人中，最有名的是經(jīng)學(xué)世家劉師培。劉師培，字申叔，號左盦，劉貴曾之子、劉毓崧之孫、劉文淇之曾孫。1907年春節(jié)，應(yīng)章太炎等邀請，劉師培夫婦東渡日本，結(jié)識孫中山、黃興、陶成章等革命黨人，參加同盟會東京本部的工作，先后發(fā)表《普告漢人》《辨滿人非中國之臣民》等激進(jìn)文章。因受日本無政府主義思潮影響，劉師培夫婦發(fā)起成立女子復(fù)權(quán)會和社會主義講習(xí)會，創(chuàng)辦《天義報(bào)》和《衡報(bào)》，提倡廢除等級制度，實(shí)現(xiàn)人權(quán)平等。同時(shí)，又翻譯《共產(chǎn)黨宣言》和克魯鮑特金《總同盟罷工》等。旅日生活是劉師培一生最朝氣蓬勃的時(shí)期。1908年11月劉師培回國，但日本對他的影響不可磨滅。

從揚(yáng)州走出去的外交官，有一位晚清駐日領(lǐng)事卞綍昌，揚(yáng)州儀征人。今揚(yáng)州廣陵路有其故居，雖已破敗，但規(guī)模之宏大依然可見。卞綍昌原名綸昌，字經(jīng)甫，號薇閣，晚號獧盦，出生官宦之家，為卞寶第次子。光緒二十七年（1901），清廷出使日本大臣蔡鈞奏調(diào)卞綍昌充任隨員，并派其充任日本橫濱領(lǐng)事、長崎正領(lǐng)事官。三年后任滿，清廷出使大臣楊樞奏保卞綍昌為道員，工作則仍留原差。光緒三十三年（1907）卞綍昌再次差滿，楊樞以其“保護(hù)華僑異常出力”再行保奏。

卞綍昌先后在日本任外交官七年，即1901年至1907年。在此期間，卞綍昌的主要貢獻(xiàn)是以清廷駐長崎領(lǐng)事的身份于1905年倡議創(chuàng)辦長崎華僑學(xué)校，教授漢語。在僑胞贊助下，該校成為當(dāng)時(shí)日本九州唯一的華僑學(xué)校。校址最初設(shè)在長崎大浦町的孔廟，校名叫“私立時(shí)中兩等小學(xué)堂”。“時(shí)中”出自中國古代經(jīng)典《中庸》，《中庸》有“君子之中庸也，君子而時(shí)中”的古訓(xùn)。卞綍昌希望華僑子弟在海外也能學(xué)習(xí)漢語，不忘故國，同時(shí)奉行中庸之道，不要過與不及。

因?yàn)楸褰暡拈_創(chuàng)之功，日本的華僑教育得以開啟。辛亥革命后，卞綍昌歸隱不出，優(yōu)游林下。1946年去世，葬于揚(yáng)州儀征劉家集塘壩。

求法中國 考古揚(yáng)州——日本人在揚(yáng)州

最早來到中國揚(yáng)州并留下文字記錄的日本人，是兩個(gè)年輕的日本僧人——榮睿和普照。由于他們懇請鑒真東渡弘佛，才有鑒真六次東渡的壯舉。但是還有一位留唐日本僧人圓仁，在中日交流史上的地位其實(shí)更為重要。

圓仁的《入唐求法巡禮行記》和玄奘的《大唐西域記》、馬可·波羅的《馬可·波羅游記》是古代中外文化交流三大游記。作者圓仁是在鑒真東渡86年之后，來到揚(yáng)州的日本和尚。他和鑒真一樣，溝通了兩國的聯(lián)系，被視為“日本的玄奘”。

日本圓仁和尚

圓仁，俗姓壬生氏，日本桓武天皇延歷十三年(794)生于日本下野國都賀郡。其幼年喪父，9歲跟從兄學(xué)習(xí)儒佛經(jīng)典，受到中國文化和佛教文化的熏陶。日本仁明天皇承和三年，即唐文宗開成元年(836)，45歲的圓仁毅然追隨日本遣唐使，以“請益僧”身份入唐求法。在經(jīng)歷兩度失敗之后，于唐文宗開成三年(838)三度上船，經(jīng)過海上19天的風(fēng)浪顛簸，到達(dá)揚(yáng)州。圓仁在揚(yáng)州停留了7個(gè)月，這段時(shí)間他是在位于唐代揚(yáng)州城東北的開元寺度過的。他在寺中學(xué)習(xí)經(jīng)文，供養(yǎng)僧人。據(jù)圓仁在《入唐求法巡禮行記》中說，那時(shí)揚(yáng)州有40余座寺院，他詳細(xì)描述揚(yáng)州僧侶們?nèi)绾纬瓕懡?jīng)文，臨摹佛像，還在東塔親見鑒真的畫像。

圓仁描述揚(yáng)州江面的繁榮景象說：“江中充滿大舫船、積蘆船、小船等，不可勝計(jì)。”這和《唐會要》所載揚(yáng)州“當(dāng)南北要沖，百貨所集”，《舊唐書》所載揚(yáng)州“多富商大賈珠翠珍怪之產(chǎn)”，可以相互印證。唐代后期，鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使設(shè)在揚(yáng)州，圓仁對此也有記載，他說：“鹽官船積鹽，或三四船，或四五船，雙結(jié)續(xù)編，不絕數(shù)十里，相隨而行。”對于他這個(gè)日本人來說，“乍見難記，甚為大奇”，深為唐朝揚(yáng)州的鹽業(yè)運(yùn)輸所驚嘆。

常曉與圓行隨日本遣唐使船抵達(dá)揚(yáng)州后，圓行轉(zhuǎn)陸路北上長安，常曉則留在揚(yáng)州。他先在棲靈寺從僧人文燦（一作文琛）受金剛灌頂和太元密法，次年又向華林寺僧問學(xué)三論宗義。然后，他攜帶所得經(jīng)典與圓行仍乘遣唐使船由揚(yáng)州出發(fā)，回到日本。

在唐代，揚(yáng)州可謂中日文化交流的窗口和基地。

《常曉和尚請來目錄》是常曉回國后向日本天皇呈遞的報(bào)告，內(nèi)容主要是從揚(yáng)州帶回去的物件目錄。在目錄之前有序，敘述了他在揚(yáng)州求學(xué)的過程：“入唐學(xué)法沙門常曉言：常曉以去承和三年（836）五月，銜命留學(xué)，遠(yuǎn)期萬里之外。其年漂回，四年（837）亦不果渡海。五年（838）六月進(jìn)發(fā)，同年八月到淮南城廣陵館安置。”

常曉所說的“淮南城廣陵館”，即揚(yáng)州城廣陵驛，系官府招待賓客之所。白居易《夢蘇州水閣寄馮侍御》詩云：“揚(yáng)州驛里夢蘇州，夢到花橋水閣頭。”詩中所說的揚(yáng)州驛，就是日本和尚常曉暫住之地。常曉在揚(yáng)州的收獲很大，除了修行之外，還獲得揚(yáng)州寺廟贈送的一批經(jīng)典、佛像、道具。這些道具，據(jù)常曉說都是“棲靈寺阿阇梨之所傳付也”，也即今大明寺所贈。

唐代來華的日本人除了僧人，也有來學(xué)習(xí)藝術(shù)的。835年，日本人藤原貞敏以遣唐使判官身份留學(xué)大唐，師從揚(yáng)州琵琶名師廉十郎進(jìn)修音樂，深得廉十郎喜愛。廉十郎把自己的愛女嫁給他，又相贈琵琶樂譜數(shù)十卷。839年，藤原貞敏回國，將曲譜和廉十郎相贈的兩面琵琶——一面叫“玄象”，一面叫“青山”，帶回日本。據(jù)伊庭孝《日本音樂史》記載，藤原貞敏從大唐帶回的琵琶樂譜，包括《流泉》《啄木》《楊貞藻》等琵琶秘曲。

藤原貞敏的師傅廉承武，是唐代揚(yáng)州琵琶名師，因排行第十，故稱廉十郎。廉十郎贈送藤原貞敏的琵琶，或說本有三面。除了“玄象”“青山”而外，還有一面叫做“獅子丸”。“獅子丸”是一種做工極其考究的名貴琵琶。據(jù)日本傳說，因?yàn)閾P(yáng)州廉承武一下子送三面琵琶給藤原貞敏，東海龍王心懷妒意，在藤原貞敏歸途中興起風(fēng)浪，致使“獅子丸”沉入海底，所以藤原貞敏只帶回兩面琵琶，成為日本的至寶。

唐以后，日本人到揚(yáng)州的不多，直到民國時(shí)期，出現(xiàn)了一位杰出的揚(yáng)州唐城考古先行者——安藤更生。

要做到內(nèi)審工作和財(cái)務(wù)管理風(fēng)險(xiǎn)工作的有效結(jié)合，首先需要建立完善的風(fēng)險(xiǎn)評估體系。在我國中小型企業(yè)的實(shí)際情況中，這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)評估體系存在著很多弊端，導(dǎo)致財(cái)務(wù)信息失去了準(zhǔn)確性，為企業(yè)財(cái)務(wù)安全埋下隱患。除此之外，企業(yè)在構(gòu)建風(fēng)險(xiǎn)評估體系時(shí)，只是根據(jù)自身對企業(yè)的了解進(jìn)行構(gòu)建，這樣過于籠統(tǒng)，并不能客觀地將公司的實(shí)際情況和戰(zhàn)略目標(biāo)預(yù)期結(jié)合，導(dǎo)致企業(yè)在遇到風(fēng)險(xiǎn)之后不能第一時(shí)間找出問題所在，不能及時(shí)制定解決方案而蒙受損失。

安藤更生是早稻田大學(xué)教授，專事美術(shù)史和考古學(xué)研究，著有《唐宋揚(yáng)州城的研究》《鑒真和上》等專著，全譯過中國小說《西游記》。他是最早對揚(yáng)州唐城進(jìn)行研究的日本人。唐代揚(yáng)州羅城筑于何時(shí)，史無明載。而20世紀(jì)40年代，安藤更生來到揚(yáng)州勘訪，得出的結(jié)論是：羅城北自蜀岡下起，南為古運(yùn)河略北一線，東系高橋南北延伸，西則在觀音山向南的延長線上。他認(rèn)為，唐代揚(yáng)州羅城是南北長而東西狹的一座城。回顧圓仁《入唐求法巡禮行記》所說“揚(yáng)府南北十一里，東西七里，周四十里”，沈括《夢溪筆談》所說“揚(yáng)州在唐時(shí)最為富盛，舊城南北十五里一百一十步，東西七里十三步（一作三十步）”，正好與安藤更生的結(jié)論互相呼應(yīng)。

1963年，為紀(jì)念鑒真和尚逝世1200周年，中日兩國在北京、揚(yáng)州、奈良舉行盛大紀(jì)念集會。以金剛秀一法師為首的日本佛教代表團(tuán)和以安藤更生博士為首的日本文化界代表團(tuán)，專程來華參加紀(jì)念活動。安藤更生來到他闊別多年的揚(yáng)州，發(fā)表了熱情洋溢的講話：“日本的人民是不會忘記鑒真的恩惠的。

在日本的奈良時(shí)代，許多的大寺是屋脊并列的；但是今天，在那些古寺之中，保留著創(chuàng)建時(shí)期的金堂原狀的，只有鑒真所建的唐招提寺。在奈良時(shí)代，曾有許多的僧侶；但是今天，能夠使人相信真正傳下了其人的風(fēng)貌的，只有安置在唐招提寺的鑒真和尚的肖像而已。和尚的像，是作為日本的國寶而珍重保存和被人們禮拜的。這件事實(shí)，表明了日本人在長期以來是如何不忘鑒真和尚的恩惠和愛戴他的。”

這是日本學(xué)者的真實(shí)心聲。

海山路遠(yuǎn) 翰墨情深——韓國人在揚(yáng)州

最早到揚(yáng)州來的韓國人，是唐代的崔致遠(yuǎn)。在大唐，來自新羅的留學(xué)生多達(dá)數(shù)百人。其中不乏學(xué)有所成的佼佼者，如曾任兗州都督府司馬的金云卿，官至工部員外郎的金文蔚，做過溧水縣尉和淮南書記的崔致遠(yuǎn)等。

崔致遠(yuǎn)，字孤云，新羅末期人，被譽(yù)為韓國的儒學(xué)之宗、文學(xué)之祖、百世之師。他在唐朝的經(jīng)歷并不復(fù)雜，也就是求學(xué)長安、漫游洛陽、為尉溧水、入幕揚(yáng)州四個(gè)階段而已。因?yàn)樗脑娢募豆鹪饭P耕集》多作于揚(yáng)州淮南節(jié)度使高駢幕中，所以揚(yáng)州對于崔致遠(yuǎn)來說是特別重要的地方。事實(shí)上，在揚(yáng)州的這段時(shí)間，崔致遠(yuǎn)的文學(xué)創(chuàng)作最豐富。主要完成于揚(yáng)州的《桂苑筆耕集》，是他精心編輯的自選集，也是他流傳后世作品中的僅存者。

揚(yáng)州崔致遠(yuǎn)紀(jì)念館

在崔致遠(yuǎn)之后，還有一位在中韓關(guān)系中不太知名的人物——鄭夢周。據(jù)說他出生的時(shí)候，他父親鄭云瓘夢見中國的周公，所以為他取名“夢周”。鄭夢周，名夢蘭，后改名夢龍，字達(dá)可，是高麗王朝的政治家、外交家。鄭夢周任大司成時(shí)，承擔(dān)了同明朝重建朝貢關(guān)系的使命。鄭夢周生活的時(shí)代，正是明太祖朱元璋時(shí)期。此時(shí)中朝關(guān)系變化多端，而鄭夢周始終堅(jiān)持與中國友好的原則，六次出使中國，其間數(shù)次經(jīng)過揚(yáng)州，寫下許多詩篇，記錄揚(yáng)州的繁華景象和風(fēng)土人情。這些詩有《揚(yáng)州》《揚(yáng)州食枇杷》《揚(yáng)州竹西亭懷松京諸友》等。2012年10月，鄭夢周第二十四世宗孫鄭來晶向揚(yáng)州唐城遺址博物館捐贈鄭夢周半身銅像。后來韓國龍仁市政府再度向揚(yáng)州捐贈鄭夢周全身銅像，鄭夢周遂成為中韓交好的代表人物。

弘治元年（1488），有一位朝鮮中層官員崔溥因事奉差出海，不料遭到暴風(fēng)襲擊，同船40余人從朝鮮濟(jì)州島漂至中國浙江臺州臨海。他們最初被懷疑為倭寇，后經(jīng)審查排除嫌疑，受到中國官民的友好接待，由浙東經(jīng)陸路至杭州，再由杭州沿運(yùn)河至揚(yáng)州，到達(dá)北京后，再從陸路至鴨綠江返回故國。崔溥把自己在中國的經(jīng)歷用漢文寫成《漂海錄》一書。有學(xué)者認(rèn)為，《漂海錄》可與《馬可·波羅游記》相媲美。

《漂海錄》以日記形式記錄作者的行程。其中經(jīng)行揚(yáng)州的部分，是讀者了解當(dāng)時(shí)揚(yáng)州政制、運(yùn)河、城市、民俗的生動材料。從《漂海錄》看出，崔溥一行在揚(yáng)州受到了相當(dāng)?shù)亩Y遇。書中有關(guān)揚(yáng)州的部分見卷二，如二十三日記述：“過揚(yáng)州府，是日雨。朝發(fā)廣陵驛，過揚(yáng)州府城。府即舊隋江都之地，江左大鎮(zhèn)。十里珠簾、二十四橋、三十六陂之景為諸郡最，所謂‘春風(fēng)蕩城郭，滿耳沸笙歌’之地。”這些綺麗的文字生動再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)揚(yáng)州的景致。

揚(yáng)州文化在韓國的影響，表現(xiàn)在方方面面。

如朝鮮無名子小說《九云記》多次提及揚(yáng)州。第一次寫盧鎮(zhèn)說道：“揚(yáng)州、揚(yáng)子江，吳越通貨都會之地。我們只往揚(yáng)州，通貨于南京應(yīng)天府，不但貨泉折變之便易。南地土沃民富，水路甚廣，脫有緩急，藏身勝于旱路。安可以饒富，危可以躲避。”作者把揚(yáng)州稱為吳越通貨都會之地。后來又寫道：“卻說揚(yáng)州雖然沿海，通貨有異于蘇州之大都會，海路又多溢港。烏江、揚(yáng)子江之間，蘆葦從密，海匪強(qiáng)盜自古稱多于此間。”書中提到的海匪強(qiáng)盜，應(yīng)與明代倭寇侵?jǐn)_揚(yáng)州有關(guān)。

朝鮮文人李德懋的《清脾錄》受到揚(yáng)州文化的深刻影響。李德懋，號炯庵，生于朝鮮李朝英祖年間，相當(dāng)于清乾隆初年，曾任奎章閣檢書官，官至積城縣監(jiān)。李德懋曾在北京逗留一個(gè)月。李德懋與樸齊家、柳得恭、李書九在朝鮮稱為“漢詩四家”。李德懋的《清脾錄》引袁枚《杜牧墓》詩云：“高談澤潞兵三萬，論定揚(yáng)州月二分。”其中“揚(yáng)州月二分”是寫的揚(yáng)州。李德懋雖然沒有到過揚(yáng)州，但他的《清脾錄》關(guān)涉揚(yáng)州的有“二分月”“槐安夢”“揚(yáng)州鶴”等典故，體現(xiàn)出他對揚(yáng)州文化的向往。

另一個(gè)了解揚(yáng)州文化的朝鮮學(xué)者是洪大容。洪大容字德保，號湛軒，李朝漢城人，哲學(xué)家、科學(xué)家。乾隆三十年（1765），洪大容隨朝鮮使團(tuán)來中國，與幾位進(jìn)京趕考的杭州書生用漢字筆談。洪大容把自己寫的《東國記略》送給中國朋友，中國朋友則將揚(yáng)州出版的《感舊集》等書送給洪大容。洪大容《干凈衕筆談》記道：頃賜《感舊集》，揚(yáng)州有之，不多印。攜至貴處翻刻廣傳，則詩人之幸。其中詩話有可觀，亦可知中國詩人之源流。

《感舊集》即《漁洋山人感舊集》，王士禛撰，乾隆年間刻于揚(yáng)州。

洪大容也關(guān)心揚(yáng)州民俗。如他與中國朋友談到剃頭，有人說：“浙江有可笑語，剃頭店有招牌，書曰‘盛世樂事’。”洪大容說：“江南人乃有此口氣，北方恐不敢為此。”將剃頭看成“盛世樂事”，出自清初揚(yáng)州人石成金《傳家寶》一書。洪大容似乎對石成金頗為熟悉，而石成金的《傳家寶》在清初確已流布朝鮮、日本，因而揚(yáng)州人認(rèn)為剃頭乃人生之樂的說法，多為日韓士人所知。

另一位韓國文人樸趾源在《熱河日記》中記述他和中國人的談話時(shí)說：“聞?wù)阒刑觐^店，牌號‘盛世樂事’。”對方回答：“未之聞也，是與石成金《快說》同意。”明確談到清初揚(yáng)州人石成金。查石成金《真福譜二集》寫道：剃頭、取耳、浴身、修腳，此乃人身四快事。即或有一二事，亦為福體。要知己身爽快，才是真福。

石成金認(rèn)為，剃頭、取耳、浴身、修腳是人身四件快事。只有讓自己的身體爽快，才是真正的幸福。韓國人聽說的“盛世樂事”，正是揚(yáng)州人的說法。

清代來揚(yáng)州的韓國人中，安岐是一個(gè)異數(shù)。安岐作為揚(yáng)州經(jīng)營的鹽商，富可敵國，當(dāng)時(shí)揚(yáng)州人提起“安二韃子”無人不知。從廣儲門到準(zhǔn)提寺之間的大片地段，以前都是安家的豪宅。安岐精于鑒賞中國書畫，他所撰的《墨緣匯觀》是研究中國古代書畫的必讀書。揚(yáng)州東關(guān)街今有安家巷，系因安岐居此而得名。

乾嘉年間，揚(yáng)州畫家羅兩峰（羅聘）在北京結(jié)識韓國人柳得恭，為之寫蘭，在蘭旁復(fù)添荊棘，寫罷擲筆說：“自別君后，滿目都是此物，奈何！”柳得恭，字惠甫，史學(xué)家、詩人。羅兩峰送別柳得恭的詩中有“才逢欲別意遲遲，后會他生或有期”之句，柳得恭答謝羅兩峰的詩中有“他日相思空悵望，二分明月古揚(yáng)州”之句，可知感情甚深。

幾乎同一時(shí)期，揚(yáng)州學(xué)者阮元也在北京結(jié)識韓國學(xué)者金正喜。金正喜，字元春，對阮元尤為崇拜，所以其字號多用阮堂、阮叟、阮肪、阮坡等。阮元盛贊金正喜為“海東第一通儒”。金正喜多次來中國，和阮元等交往頻繁，并效法阮元的治學(xué)方法，尤好金石。金正喜所著的《阮堂先生全集》中，有不少改編自阮元的原著。

揚(yáng)州在中日韓交往史上具有重要地位。先賢們澆灌的友誼之花歷久彌香，并將不斷抽枝發(fā)芽，更加艷麗。