淺論周星馳電影的藝術風格

王凱

摘要：本文主要結(jié)合周星馳的電影文本來分析其電影的藝術風格。著重闡釋周星馳電影的三種主要藝術設計風格。首先是嚴肅主題的戲謔表達;二是分析其獨特的敘事研究方法及其獨特的語言和對話的發(fā)展。第三是對經(jīng)典、歷史人物和杰作的解構(gòu)。

關鍵詞：周星馳電影;藝術風格;藝術審美

中圖分類號：J905

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）08-0111-02

一、引言

近年來，周星馳和他的有影響力的電影受到了公眾的歡迎和討論，這是當代中國大眾企業(yè)文化中不可忽視的文化教育現(xiàn)象。周星馳以其獨特的表演風格和個性，創(chuàng)造了獨具風格的喜劇《流氓罪》。他已經(jīng)在中國影壇馳騁了20多年，并且有著悠久的歷史。周星馳的電影不僅受大眾歡迎，還不斷創(chuàng)造票房神話。無意義方言是廣東佛山的方言，意思是一個人的工作和語言是不可理解的。虛幻，從而成為一代無意義和滑稽電影的鼻祖。在周星馳的電影中，他不僅在設置情節(jié)和使用臺詞方面有自己大膽的設計，而且在拍攝和剪輯方面也有一些傳統(tǒng)的顛覆。本文研究周星馳電影的藝術特征，對于理解周星馳電影的演繹手法和鬼影內(nèi)容具有重要意義。

二、周星馳電影的藝術風格

（一）嚴肅主題的戲謔化表達

1.愛情主題的游戲化

愛情是人類最古老、最永恒的主題之一。愛情的發(fā)展一直是中國商業(yè)電影不可或缺的賣點，周星馳的電影也不例外。對于生活方式的發(fā)展，在過去的傳統(tǒng)和經(jīng)典故事中，愛情的主題教育一直是嚴肅而高尚的，其教學方法和手段也比較嚴肅和正規(guī)，如與朱的愛情故事，羅密歐與朱麗葉的愛情故事等，這些是非常感人的愛情主題。傳統(tǒng)的愛情主題，無論是揮之不去的死亡，哭泣的幽靈，還是平凡中透露出的很多，但在周星馳的電影中，愛情主題在游戲中應該得到表達，讓人開懷大笑。

在《西游記》中，菩提老祖說，“我只是想研究一些學生之間微妙的情感關系。”其中，至尊寶和菩提老祖討論了世界上最神圣的愛情問題。有一個“神秘”的對話：

菩提：愛一個人需要理由嗎？

至尊寶：不需要嗎？

菩提：需要嗎？

至尊寶：不需要嗎？

菩提：需要嗎？

至尊寶：不需要嗎？

菩提：哎！我跟你研究研究嘛，干嘛那么認真呢？（轉(zhuǎn)身離開）需要嗎？

《西游記》穿插了至尊寶（孫悟空）、白晶晶和紫霞仙子的愛情主題。這部電影生動地講述了中國在一段時間內(nèi)徹底變革的荒誕愛情故事，向觀眾呈現(xiàn)了一個如此荒誕的正義故事。愛情的主題被戲謔地表達出來。在《西游記》中，有一個場景，當紫霞用劍指著他的喉嚨時，他有了主意，寫了一個感人的假故事。

這樣，孫悟空的懺悔被呈現(xiàn)出來，這使人們認為愛情的神圣是顛覆性的。他臉上又流出了一滴鱷魚眼淚，他的研究似乎有點唐突。在這個時代背景下，，這份真摯的愛情的本來意義已經(jīng)被消解了。在《西游記》中，至尊寶、白晶晶和紫霞仙子之間的情感糾葛以悲劇告終，因為每個人都喜歡堅持。不管他遇到多少困難和挫折，密切相關，并自然發(fā)展成為我們的精神依賴和價值訴求。

2.消解英雄主義的神圣性

在《國產(chǎn)凌凌漆》中，主人公零零漆是一個被國家遺忘的特工，他看起來像個豬肉販。他不能使用現(xiàn)代武器的形象。他的武器是一把非常鋒利的殺人刀，他使用各種偽裝的剃刀和吹風機，認為一個看似愚蠢的問題會變成一個民族文化英雄，可以打敗叛徒，挽回國家的經(jīng)濟損失，這是荒謬的。更令人驚訝的是，這部電影挑戰(zhàn)了“英雄”的威嚴和“代理人”的英雄主義，以其滑頭和狡猾的小丑顛覆了傳統(tǒng)的英雄形象。電影的結(jié)尾是零零漆的豬刀上面寫著鄧小平同志寫的“民族英雄”。這是對“民族英雄”神圣光環(huán)的“降職”。在周星馳的電影中，有很多這樣的例子。這些小人物的英雄形象是對傳統(tǒng)英雄形象的解構(gòu)和對英雄形象的重構(gòu)。

（二）獨特的敘事語言和對白

1.解構(gòu)傳統(tǒng)敘事模式

周星馳的電影通常有交錯的故事框架、新穎的情節(jié)構(gòu)思、怪誕的時空轉(zhuǎn)換、怪誕的道具設計和結(jié)尾怪誕的細節(jié)。這些怪誕和異想天開的想象穿梭于電影空間中的古代想象、傳奇的狂野歷史和現(xiàn)代科技之間，產(chǎn)生了巨大的喜劇效果。周星馳在電影中的創(chuàng)作是公眾靈魂的夢想，電子圖像的夢想在于它的表現(xiàn)，它創(chuàng)造了一種存在的幻覺，一種它出現(xiàn)的直接序列”。最有代表性的電影之一是《西游記》。在敘事中，大量的時空拼貼，如記憶和夢，擺脫了傳統(tǒng)的清晰而完整的傳統(tǒng)時空模式：如白晶晶對前孫悟空的悲傷回憶;至尊寶的三個夢回到了窗簾的前面，窗簾前面的夢看到了紫霞和其他人。通過蒙太奇的設置，這些情節(jié)使敘述變得模糊和不確定。

2.“無厘頭”語言風格

周星馳的電影主要基于他的“無厘頭”語言風格。周星馳電影的顛覆和反叛在很大程度上是通過一種獨特的無稽之談實現(xiàn)的。這種教學語言學習方式的特點是顛倒、四跳、大跳，表面上似乎沒有研究意義。總的來說，它構(gòu)成了對企業(yè)原有社會秩序的顛覆和反叛。一種可笑的“無厘頭”語言教育效果。在一系列電影中，周星馳創(chuàng)造性地解構(gòu)了語言的意義。“文化在解構(gòu)某些語言時毫無意義。

周星馳的電影解構(gòu)了傳統(tǒng)語言的意義，使觀眾突破了語言規(guī)范的嚴格限制，用自由的語言玩耍、歡笑和玩耍，獲得了一種精神上的愉悅。事實上，這種教學語言的無意義包含了我們深刻的意義，因為它能觸及社會事物的本質(zhì)，并通過這些憤世嫉俗、荒謬和憤世嫉俗的態(tài)度揭示世界的荒謬。

（三）解構(gòu)經(jīng)典人物形象與著名作品

經(jīng)典文學的解構(gòu)。“隨著現(xiàn)代影視產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，全球視覺沖擊的誘惑越來越大。數(shù)字化、信息化和網(wǎng)絡化對影視制作產(chǎn)生直接影響，不僅改變了人們公認的傳統(tǒng)，也改變了人們對傳統(tǒng)形象的理解。。”大眾企業(yè)文化的媚俗傾向進一步挑戰(zhàn)了歷史和傳統(tǒng)的人類和社會障礙，挑戰(zhàn)了經(jīng)典設計美學的神圣地位。《游記》是對傳統(tǒng)經(jīng)典文本的顛覆。首先，電影《臟話》的標題是一個謊言。《西游記》是中國古代四大名著之一，這本書流傳了幾百年，孫悟空、唐僧、豬八戒、沙和尚的形象已經(jīng)在人們心中形成了一種定式。”《西游記》改寫了原著中的四個角色，改變了《西游記》的面貌。在孫悟空的形象中，《西游記》是一種積極的角色，不接近女人，嫉妒，優(yōu)秀，但在《西游記》中，這種積極的角色被認為是一個貪婪的惡棍，一個荒謬的，強大的局外人與困惑的思考，但沒有失去國王的最高和最高的仁慈。唐僧的形象是婆婆、歪歪扭扭、滑稽可笑的形象，是由一個刻板、大方、善良的長者形象塑造而成的。豬八戒的形象是一個好色貪婪的人，是一個可憐的“二當家”。

三、周星馳電影的藝術審美意義

（一）“無厘頭”作為一種具有審美意義的藝術表達手段

周星馳的無厘頭電影以其個人的風格和魅力形成了獨特的藝術表現(xiàn)方式。周星馳的電影受到了熱烈歡迎。它不僅是香港文化的代表，也是中國流行文化中不可忽視的文化現(xiàn)象。憑借其獨特的“無頭”表演，周星馳影響甚至主導了這部電影的風格，創(chuàng)造了一種獨特的新形式的“無厘頭”喜劇。作為文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)物，很難將周星馳的電影歸類為高雅的“藝術”。然而，不可否認的是，當一些文藝教育理論家對待大眾的低俗和非低俗時一當他們的藝術受到批評時，我們被他們的民間文化和娛樂深深吸引，我們永遠不會厭倦。正如意大利哲學家克羅齊提出的“藝術平民化”的美學命題一樣，每個人都有直覺。直覺就是表現(xiàn)，也就是藝術，所以每個人都是藝術家。

（二）“陌生化”及其審美效果

雖然它不是一個奇怪而有趣的“無厘頭”的全部內(nèi)容，但它無疑是核心。“陌生感與中國的傳統(tǒng)和習俗有關。它源于不同的變形和破壞，源于文化的差異和獨特性。就是創(chuàng)新、學習和發(fā)現(xiàn)變革的新知識，并將腐敗轉(zhuǎn)化為魔法。熟悉的東西變得“不同尋常”，這讓讀者有一個愉快的“驚喜”。通過運用語言、人物、情節(jié)、敘事等不熟悉的技術手段，讓觀眾顛覆原有的思維慣性，獲得新奇感，引發(fā)笑聲。因此，周星馳的電影能夠有效地吸引觀眾的審美注意力，激發(fā)觀眾的審美想象，調(diào)動觀眾的審美體驗，獲得更持久的審美體驗和獨特的審美享受。

四、結(jié)語

“無厘頭”滑稽的藝術表現(xiàn)風格是周星馳人文關懷的又一表現(xiàn)。周星馳的電影是一部反映現(xiàn)代人生活狀況的喜劇。周星馳的電影是一種極其前衛(wèi)的表達方式，它包含了對傳統(tǒng)情感觀念的忠誠和對現(xiàn)代生活存在的深切關注。從表面上看，周星馳的電影以一種反叛、荒誕和憤世嫉俗的態(tài)度反叛和解構(gòu)了傳統(tǒng)的正統(tǒng)社會秩序和價值觀。事實上，在潛意識深處，有一種對中國傳統(tǒng)文化相當獨特的解釋。周星馳的先鋒表達方式和深刻的思想內(nèi)涵使他的“無厘頭”喜劇模式受到觀眾的認可和歡迎。因此，他統(tǒng)治中國喜劇電影產(chǎn)業(yè)長達20多年。“無厘頭”喜劇是一種影響傳統(tǒng)和喜劇創(chuàng)作的新風格。它將重新解釋人類喜劇的絕對長期影響，并做出新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。

參考文獻：

[1]包兆會.無厘頭文化中喜劇的笑與中國式后現(xiàn)代[J].文藝爭鳴，2006（02）.

[2]陳孝英.喜劇電影理論在當代世界[M].烏魯齊：新疆人民出版社，1987.

[3]陳曉云，陳育新.作為文化的影響——中國當代電影文化闡釋[M].北京：中國廣播電視出版社，1999.

[4]（俄）車爾尼雪夫斯基.車爾尼雪夫斯基論文學（中卷）[M].辛未艾（譯）.上海：上海譯文出版社，1976.

[5]陳靈強.多維視野中的大眾文化[M].杭州：浙江大學出版社，2007.

[6]陳婉瑩.我是一個演員[MI.廣州：南方日報出版社，2005.

[7]（美）大衛(wèi).波德威爾.香港電影的秘密：娛樂的藝術[M].海口：海南出版社，2003.

[8]竇欣平.周星馳外傳[M].北京：新華出版社，2004.

[9]黨元春.“無厘頭”青春部落的流行語-淺析“無厘頭”文化現(xiàn)象[J].現(xiàn)代語文（理論研究），2004（08）.