新鄉(xiāng)市博物館館藏“車”簋研究

周舟 秦欣欣

摘要：嘩”字銘文銅器種類繁多，但器形不大，皆出現(xiàn)于商代晚期。“車”字作為金文，在商代的青銅器和甲骨卜辭上有所出現(xiàn)，其代表的含義應(yīng)為商代的族氏名。“車”字銘文銅器的出現(xiàn)，也進(jìn)一步說明商代“車”族的政治經(jīng)濟(jì)地位。

關(guān)鍵詞：新鄉(xiāng)市博物館;牟”簋;青銅器

中圖分類號：TS941.742.8

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）08-0133-01

一、引言

新鄉(xiāng)市博物館館藏一件商代晚期的青銅簋，在其器底內(nèi)壁刻有“車”字，故名“車”簋。此簋保存完整，更有“車”字銘文，具有重要?dú)v史文化價值。“車”字作為金文和甲骨文多次出現(xiàn)在青銅器和甲骨上，其傳遞出的歷史信息值得我們深入研究。有鑒于此，筆者結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，對此問題進(jìn)行探究。

二、新鄉(xiāng)市博物館館藏“車”簋概述

1950年，“車”簋于安陽出土，后交付原平原省文物管理委員會收藏，1958年交撥新鄉(xiāng)市博物館收藏，現(xiàn)為國家而二級文物。此簋高14厘米，口徑19.5厘米，腹徑18.7厘米，底徑14.4厘米，重1.48千克。簋流行于商至春秋戰(zhàn)國時期，為盛放黍稷之用。簋在使用時所以多與鼎組合，當(dāng)亦是與用途相關(guān)，因鼎專用以烹飪或盛肉食，而簋則專以盛放黍稷食糧。

此器口沿外侈，鼓腹上漸內(nèi)縮至頸部，最大徑在下腹部，高圈足。頸飾夔龍紋三組，間飾三獸首，腹部飾豎瓦棱紋，圈足飾帶形夔龍紋，以扉棱間隔。其內(nèi)底鑄有“車”銘文，外底鑄有“井”字形線條，線條之中有浮雕人面像。根據(jù)朱鳳瀚在《中國青銅器綜論》中對青銅簋器形的分型定式，此簋應(yīng)為Aa型II式，屬商代中晚期。在根據(jù)嚴(yán)志斌《商代青銅器銘文研究》對“車”字的分期，此“車”字為直衡，應(yīng)為殷墟三、四期，即殷商時期的中晚期。@因此，“車”簋為商代中晚期青銅器確定無誤。

三、“車”字銘文含義.

新鄉(xiāng)市博物館館藏的“車”簋銘文為單一“車”字，除此簋外，傳世和出土的帶單一“車”字銘文還有“車”學(xué)“車”觚、“車”疊、“車”觶、“車”瓿、“車”戈等青銅器。另外，還有“車父己”“車父丁”“亦車”“車徒”、涉車”“車買”、亞車邑”等含“車”字銘文的青銅器。苗利娟在《鄭州地區(qū)出土商周金文》中認(rèn)為，“車”字銘文非常常見，除表其本義車輛外，還可作為族名、地名。商代銅器銘文中常見‘車'、車+祭祀先人名的銘文形式”。⑧因此，“車”字銘文青銅器應(yīng)為“車”族所屬的器物。根據(jù)《中國青銅器綜論》中對商代金文常見形式的歸納，商代的單字金文多為“家族之名號”或“作器者名”，用以表明作器者之族屬或作器者的名字。④從這點(diǎn)來講，“車”簋應(yīng)屬“車”族或“車”所有。由于文獻(xiàn)的缺乏，如果“車”為族名，該族何時興盛？又合適消亡？該族地望何處？我們不得而知。因此，我們大膽猜測，殷商時期的某個族群掌管著商王朝車架或者制造車架技術(shù)高超，故名“車”族。另也有學(xué)者認(rèn)為“車”是一種職業(yè)，為職司引戰(zhàn)車者的職業(yè)，代表了殷王室部族中有關(guān)戰(zhàn)爭、軍事的標(biāo)識。故而，“車”字銘文器物當(dāng)屬執(zhí)掌車架的人所有。在殷商時期，青銅器的主人往往都是身份等級較高的人，而“車”字銘文銅器的主人應(yīng)該不是普通的執(zhí)掌車架的人，想必是統(tǒng)管車架的高等級官員。更有甚者，“車”字銘文銅器的主，人為駕馭商王車架的人。

四、“車”簋底部的人面紋飾

在青銅器。上鑄有清晰的人面像往往與祭祀神靈有關(guān)，“商代青銅器上的人面像一般代表著'祖靈，是受奉祭的對象，具有神格的特點(diǎn)。”1959年在湖南寧鄉(xiāng)市出土的商代“大禾”方鼎，器壁四面裝飾高浮雕的人面紋飾，人面五官準(zhǔn)確，極有可能是當(dāng)?shù)夭孔宓慕y(tǒng)治者或祖先。“這種人面像被鑄在祭器方鼎的四面，成為一種受祭祖靈的最具親和性的憑依物，從而在祭祀中迎待神靈的降臨與依附。很明顯，人面像面對四方，正含有向四方招接祖靈飄魂之義。”@但是“車”簋的情況明顯與“大禾”方鼎不同，“車”簋底部的浮雕人面像被框在一個“井”字形的線條之中，也被高圈足封于簋底。只要“車”簋是正放著，人面像就永遠(yuǎn)地被封閉在下面。

顯然，車”簋的人面像不是作器者的祖先，應(yīng)有另外的一層意思。“如果人面像在圖像的形式處于一種受制或受抑壓的狀態(tài)，或者處于險危之中，那就帶有‘圖像巫術(shù)的厭制企圖。”如按此說，“車”簋底部的浮雕人面像應(yīng)是與“車”族有著巨大仇恨的人或者部族的代表。“車”簋的鑄造者希望通過鑄造底部有仇敵圖像的銅簋，使之一直處于災(zāi)禍的境地。

注釋：

①④朱鳳瀚.中國青銅器綜論[M].上海：古籍出版社，2009：125.

②嚴(yán)志斌.商代青銅器銘文研究[M].上海：古籍出版社，2013：108.

③苗利娟.鄭州地區(qū)出土商周金文概述[J].殷都學(xué)刊，2016（02）：22-28.

④朱鳳瀚.中國青銅器綜論[M].上海：古籍出版社，2009：624.

⑤王政.戰(zhàn)國前考古學(xué)文化譜系與類型的藝術(shù)美學(xué)研究[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2006：122.

⑥王政.戰(zhàn)國前考古學(xué)文化譜系與類型的藝術(shù)美學(xué)研究[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2006：122.

⑦王政.戰(zhàn)國前考古學(xué)文化譜系與類型的藝術(shù)美學(xué)研究[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2006：125.