《哪吒之魔童降世》：中國(guó)動(dòng)畫人物之形象深耕與拓新探頤

陳真

近年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫電影取得了可喜成績(jī)，產(chǎn)生了一批有知名度和影響力的作品——《西游記之大圣歸來(lái)》《大魚海棠》《風(fēng)語(yǔ)咒》《大護(hù)法》《白蛇：緣起》《哪吒之魔童降世》等，斬獲票房和口碑的雙豐收。大量帶有中華文化烙印的動(dòng)畫電影人物紛紛亮相，用新穎的形式闡釋了當(dāng)今中國(guó)動(dòng)畫電影的意蘊(yùn)和精神。本文試圖以《哪吒之魔童降世》為例，從人物塑造的來(lái)源和嘗試出發(fā)，剖析理論依據(jù)，提出使動(dòng)畫電影人物形象鮮活起來(lái)的四個(gè)路徑：注重貼近生活，破除雅俗陋見(jiàn)，性情的辨析和運(yùn)用，剛?cè)嶂赖乃茉炫c補(bǔ)充。

一、中華文化是可供深耕的沃土

（一）取之不盡，用之不竭

中華文化是中華民族在過(guò)去幾千年的歷史進(jìn)程中凝結(jié)、創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，滋養(yǎng)、哺育了一代代中國(guó)人，浹于肌膚，淪于骨髓，具體表現(xiàn)在精神思想、語(yǔ)言文字、典章制度、禮樂(lè)文明、飲食服飾、建筑音樂(lè)等方面。“取之不盡，用之不竭”，中華文化是可供中國(guó)動(dòng)畫電影人物形象塑造深耕的沃土。

（二）符合本民族文化語(yǔ)境

孔子說(shuō)：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”[1]“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也。”[2]左、右衽，紫、朱色，鄭聲、雅樂(lè)在本體上無(wú)實(shí)質(zhì)差異，但孔子從民族文化的角度，賦予其不同的人文內(nèi)涵，加以褒貶、區(qū)別，審美志趣、道德準(zhǔn)則寓居其中。優(yōu)秀的中國(guó)動(dòng)畫電影應(yīng)根植于中華文化的肥沃土壤，挖掘民族特色，展現(xiàn)民族風(fēng)采，藝術(shù)才會(huì)有持久的生命力，真摯的感染力，容易引起共鳴。

（三）口耳相傳，傳播久，受眾廣，影響大

蘇軾在《東坡志林》說(shuō)：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話。至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者;聞曹操敗，即喜唱快。”[3]一方面，“口耳相傳”是化腐朽為神奇的前提，它會(huì)為受眾預(yù)設(shè)心理選擇。受眾作為審美主體，往往自覺(jué)或不自覺(jué)地陷入虛幻的感同身受，兼之刻板印象作用，自然產(chǎn)生成見(jiàn)。如果中國(guó)動(dòng)畫電影基于經(jīng)典IP創(chuàng)作，又不落俗套，獨(dú)出機(jī)抒，“滌除玄鑒”，會(huì)給人耳目一新之感。另一方面，審美主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和判斷，受外部的因素制約，而“口耳相傳”“耳熟能詳”摻雜著其他審美者的主觀臆斷，一旦這種主觀臆斷打著道德的幌子，良莠不齊、魚目混珠，勢(shì)必?cái)_亂且不同程度影響審美主體，如未經(jīng)審思、隨聲附和，審美主體會(huì)逐漸喪失獨(dú)立、自由的精神，成為審美的傀儡。

二、人物形象塑造的嘗試

（一）彌縫補(bǔ)缺

“觀物取象”“立象盡意”的最終落腳點(diǎn)在盡意——即“得意忘象”，立象只是手段，千篇一律的立象，難出新意，甚至在盡意的層面產(chǎn)生偏差。“意”應(yīng)是已發(fā)之意和未發(fā)之意。與其絞盡腦汁，耗費(fèi)心血重復(fù)已發(fā)之意，不如另辟蹊徑，闡發(fā)未發(fā)之意，另立新象。只有充分讀懂舊形象，才能解構(gòu)、重塑新的人物形象。新舊形象、涵意間的銜接，追求自然，不著痕跡。

從塑造人物的背景看，《魔童降世》沒(méi)有簡(jiǎn)單地沿襲“哪吒鬧海”的濫觴，突破了傳統(tǒng)框架的束縛，為重新刻畫人物形象提供了背景支持。從塑造人物的聚焦看，新的人物形象更具有張力，以哪吒為例，不再是因目睹巡海夜叉和東海龍王三太子作惡，出于正義，挺身而出，打死夜叉和三太子，后又為解救陳塘關(guān)百姓免于水患，使父母免受牽連，最終剖腹、剜腸、剔骨、還筋的哪吒。在經(jīng)典敘述文本中，哪吒的形象塑造過(guò)于單薄，非此即彼的善惡觀，正氣凜然的除暴安良、一人做事一人當(dāng)?shù)男惺嘛L(fēng)格。看不到哪吒有任何私欲，捕捉不到他的內(nèi)心波瀾，未經(jīng)雕琢的平鋪直敘很難博得青睞。觀諸《魔童降世》中的哪吒，既有孩子的天真，又有成人的擔(dān)當(dāng);亦正亦邪，口是心非;受委屈了會(huì)宣泄，遭受不公肯抗?fàn)?看重親情，渴望認(rèn)可，珍重友情，吐露心扉。毋庸置疑，“哪吒”的人物形象是成功的，豐滿、真實(shí)，活靈活現(xiàn)。受眾不屑于正襟危坐為人擺布，被動(dòng)接受平面化人物所謂“感人事跡”的道德宣講，但也從不吝惜對(duì)具有創(chuàng)新開(kāi)拓、苦心孤詣精神的動(dòng)畫電影人物新形象，鼓與呼。

（二）反道而行

人總是處在各種復(fù)雜的關(guān)系中，倫理角色身兼多重，所以用任何一種單調(diào)的要求去衡量、評(píng)判人是不公允的。“蓋棺定論”本身就是一個(gè)偽命題。一旦被貼上某種偏見(jiàn)的標(biāo)簽，人性的復(fù)雜性被忽視，人物的鮮活性也大打折扣——高尚的高尚，卑微的卑微，臉譜化大行其道，無(wú)血無(wú)肉，正反派、善良與丑惡等均是一條道走到黑。承認(rèn)人性的復(fù)雜，等同開(kāi)辟了一條替人物申辯的通道，為豐滿人物形象留有余地。

申公豹、敖丙角色很值得推敲。相比于哪吒無(wú)法撼動(dòng)的主咖地位，這兩人的作用不容忽視。申公豹的第一次出場(chǎng)是和師兄太乙一起遵奉師命，收服混元珠。申公豹表現(xiàn)得干練果敢，太乙則一味插科打諢。原始天尊在煉化混元珠后，偏偏當(dāng)著申公豹的面將培育靈珠的任務(wù)、昆侖十二金仙的最后名額許給了憨態(tài)可掬的太乙，這怎能不激起申公豹的妒嫉、不甘？原始天尊厚此薄彼在先，申公豹妒心為惡在后，共同為哪吒人生的不平凡埋下伏筆。后來(lái)，申公豹搶奪靈珠，勾結(jié)龍族，教導(dǎo)敖丙，就是為了在原始天尊面前證明自己卓絕的實(shí)力絕不輸給“成事不足敗事有余”的太乙、師傅當(dāng)初的決定是欠妥和不明智的。徒弟因?qū)煾蛋才挪簧频穆裨梗N下了仇恨的種子——最后導(dǎo)致陳塘關(guān)的百姓險(xiǎn)些喪命，只對(duì)申公豹興師問(wèn)罪，作為師傅的原始天尊也難逃罪責(zé)。

而敖丙作為申公豹博弈的棋子（申公豹違逆師命，將靈珠注入與師尊所謂天命之人截然相反的妖族之身，或許是對(duì)原始天尊的戲謔嘲諷），也是陳塘關(guān)災(zāi)厄的施加者，不能簡(jiǎn)單以幫兇視之。作為靈珠轉(zhuǎn)世，他善良，不僅出手解救了為海妖挾持的小女孩，還在關(guān)鍵時(shí)刻阻止了失去意識(shí)的朋友——哪吒對(duì)李靖的危險(xiǎn)舉動(dòng)——弒父，保全了朋友的名節(jié)。但他又肩負(fù)著解救龍族脫離苦海的重責(zé)，為人子，他沒(méi)有理由拒絕。龍宮是困住了妖獸，也束縛了龍族，而萬(wàn)龍甲——龍王的愛(ài)子之心以及龍族的期盼，千斤重?fù)?dān)壓在了敖丙肩上，他陷入了進(jìn)退兩難的地步，在親情和友情之間彷徨，或許后來(lái)他在申公豹的蠱惑下，準(zhǔn)備對(duì)陳塘關(guān)百姓痛下殺手，但初衷和目的，都只不過(guò)想完成父親的囑托和改變族群的命運(yùn)。

段玉裁說(shuō)：“雅之訓(xùn)亦云素也。正也”“俗謂常所行與所惡也。好惡取舍。動(dòng)靜無(wú)常。隨君上之情欲。謂之俗。”[4]“素”強(qiáng)調(diào)雅的外在——荊釵布裙，“正”則突出雅的內(nèi)在——守一以止。“俗”被貶斥的原因之一，在于不顧是非曲直，一味迎合權(quán)威（鄉(xiāng)愿）私欲。所以，雅具風(fēng)骨，俗有媚態(tài)。雅與俗皆被老子所謂“恒”統(tǒng)攝，王弼說(shuō)：“喜怒同根，是非同門。”[5]《論語(yǔ)》說(shuō)：“子所雅言，《詩(shī)》《書》執(zhí)禮，皆雅言也。”[6]孔子認(rèn)為語(yǔ)言有雅俗之分，正如他評(píng)價(jià)《韶》《武》盡美盡善一樣，形式奪目不足以取代道德戒律，倫理學(xué)訴求的內(nèi)核，才是判斷雅俗、妍丑的尺度。

太乙的形象可謂該劇的一大亮點(diǎn)，一改道骨仙風(fēng)、童顏鶴發(fā)、一本正經(jīng)，易之以身寬體胖、嗜酒如命、舉止輕浮，更兼操著一口正宗四川話。看似俗不可耐，但他內(nèi)心卻有持守，真心善待徒弟，三番兩次在哪吒情緒失控將要鑄成大錯(cuò)之時(shí)，挺身而出幫助哪吒化險(xiǎn)為夷，甚至在哪吒和敖丙對(duì)抗天劫的最后關(guān)頭，他不計(jì)較個(gè)人得失，舍身懷抱七星寶蓮飛上天空，心里默念：“他們竟然能抵擋到現(xiàn)在，不曉得加上我能不能……”太乙明知魔丸投胎的哪吒逃不過(guò)天劫，仍不惜用師尊賜予的《山河社稷圖》悉心栽培他。反觀敖丙臨時(shí)反正，竄入空中，拋出萬(wàn)龍甲為哪吒和自己抵擋天雷，眼看事情無(wú)望，申公豹哪里還管敖丙，除了抱怨一句后，就匆匆遠(yuǎn)遁他處，申公豹對(duì)敖丙沒(méi)有一絲真情實(shí)意，有的只是利用。

與太乙對(duì)哪吒深情厚誼形成對(duì)比的還有陳塘關(guān)的失明老者和百姓。也許是有感于李靖為陳塘關(guān)的奉獻(xiàn)，在魔丸尚未投胎時(shí)，陳塘關(guān)的百姓，恭賀的恭賀，說(shuō)親的說(shuō)親，奏樂(lè)的奏樂(lè)，待魔丸成了哪吒后，百姓們不問(wèn)是非，對(duì)待李靖之子——哪吒的態(tài)度陡然變化，失明老者甚至屢次以民心、道德脅迫李靖與哪吒恩斷義絕。圍觀的人群總是不分青紅皂白、助紂為虐，他們的內(nèi)心沒(méi)有道德戒律，服從權(quán)威（失明老者）已習(xí)以為常，“俗”得可憐。而太乙盡管外表不修邊幅，心有所持，身有所踐，無(wú)愧于“雅”。

三、人物形象“鮮活”的路徑

（一）貼近生活，有煙火氣

貼近生活是人物形象塑造的一個(gè)需要。純粹高大偉岸，沒(méi)有任何瑕疵的人物形象，不允許適當(dāng)、合理的“矮化”“丑化”，就經(jīng)不起推敲，引不起共鳴，只會(huì)招致質(zhì)疑、疏遠(yuǎn)。相比道德完人的蹈空，更欣賞人的不完滿，食人間煙火。五谷雜糧、油鹽醬醋、家家有本難念的經(jīng)，這是人間。往返廳堂、廚房，熏染煙火氣，又風(fēng)雨兼程、勞碌奔波為稻粱謀，這是人。

太乙、申公豹作為劇中神格化的人，仍然逃脫不了仙位進(jìn)階的誘惑，只是一個(gè)取之以道，一個(gè)不擇手段，他們的所謂神識(shí)里還殘存著人的貪婪，也有煩惱。操著一口四川話的太乙，平易近人，沒(méi)有神仙的架子，傾其所有，教導(dǎo)哪吒，卻又愛(ài)貪杯小酌。

李靖作為嚴(yán)父，平日對(duì)哪吒管教較嚴(yán)，卻不善表達(dá)。每當(dāng)哪吒在外闖禍，李靖都來(lái)善后——賠不是，求諒解。在從長(zhǎng)生云那得知為哪吒逆天改命的方法后，他打定主意，毅然決然替子赴難。后為給哪吒慶生，他又豁出面子，一家一戶，登門拜訪，邀請(qǐng)眾人，這是一個(gè)父親的真實(shí)寫照，有苦，有淚，愛(ài)子之心使然。而李夫人作為慈母，當(dāng)太乙拿著拂塵沖向剛出生的哪吒，她用身軀將魔丸護(hù)在懷中，并喊道：“別傷害我的孩子，別傷害我的孩子！”什么魔丸、靈珠不重要，她在意的只因他是她的孩子。李夫人為了使哪吒卸下外界對(duì)他的偏見(jiàn)產(chǎn)生的包袱，故意哄騙他是靈珠，后又開(kāi)解說(shuō)陳塘關(guān)的百姓都要來(lái)給他慶生。李夫人固然不止一次地欺騙了哪吒，但她的人物形象不會(huì)有所跌落，反因之升華。

（二）形是載體，神是皈依

所謂神，即隱秘于人物內(nèi)心深處的意，是人物的點(diǎn)睛之筆，是人物活動(dòng)的不竭動(dòng)力。而形，則為外在感官所認(rèn)識(shí)的人物粗糲形象。形為神服務(wù)，神是形的升華。人物形象塑造成功與否，神是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。細(xì)膩刻畫人物內(nèi)心的漣漪，一顰一笑的神態(tài)、韻味是神和形的摩蕩。

哪吒是原始天尊指定的靈珠轉(zhuǎn)世，本該有令人羨慕的人生——投胎天命之人——李靖家，玉盤珍饈、錦衣玉食，父母寵溺、眾星捧月，在大羅金仙的點(diǎn)化下，勤苦練習(xí)，白日飛升。一切本應(yīng)有條不紊，按部就班。但偏因申公豹的私欲作祟，顛覆了一切，魔丸的惡名，聞之戰(zhàn)栗，眾人唯恐避之不及，百姓的偏見(jiàn)又匯成了大河，像洪水要決堤。要么屈服，要么抗?fàn)帯Ｍ媸啦还У哪倪感蜗蟊澈螅且c命運(yùn)殊死搏斗。而有靈珠之實(shí)的敖丙溫潤(rùn)如玉，卻內(nèi)心怯懦，因出身龍（妖）族自卑，就算行俠仗義，扶危救困，也不敢以真面目示人，眾人的偏見(jiàn)不只是對(duì)哪吒，龍族也難逃百姓的咒罵。

哪吒、敖丙的人物形象在形、神方面的塑造互補(bǔ)，實(shí)質(zhì)上是一體兩面。無(wú)論哪吒抑或敖丙，都只是混元珠個(gè)性的局部展現(xiàn)。外在的形，具有不容小覷的迷惑性，內(nèi)在的神才是鬼使神差的元樞。

（三）性情交融，以真動(dòng)人

道亦曰理，理在人曰性。性即理即道。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”[7]仁義禮智是性的本體。惻隱、羞惡、恭敬、是非是性之用，即情。《中庸章句》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”[8]，朱子注曰：“喜怒哀樂(lè)，情也，其未發(fā)，則性也”[9]。可知，喜怒哀樂(lè)也是情。情是性之動(dòng)，性之用;性是情之體。性統(tǒng)情，情依性。

塑造人物形象時(shí)要遵循“體用不二”的思想，不以性礙情，不以情害性。簡(jiǎn)言之，在敘述范式中，賦予所塑造人物的道德范疇（性）是一條自始至終觸發(fā)、鉗制人物情感宣泄（情）、行為抉擇（行）的隱線。隱線的設(shè)置，既需考量契合人物適宜的程度，也要顧及約定俗成的教條。性情交融的境界：以真為妙，足以釋偽，洗盡鉛華，去偽存真。

親情、友情、師徒之情是劇中情感的三種類型，像撩撥的琴弦，鳴奏著感情，抒懷著悲喜。性是人物的底色，情是人物的溫度。涂抹底色不易，注入冷暖亦難。哪吒與父母的親情、與敖丙的友情、與太乙的師徒之情，從三個(gè)不同維度勾勒了他的情感世界——哭過(guò)、笑過(guò)，也得意揚(yáng)揚(yáng)，也垂頭喪氣。本性難移不假，但哪吒的性不因裹挾著魔丸，就十惡不赦，顧影自憐，他的性不黑暗、陰郁、寒冷，而是光明、豁達(dá)、溫暖。在親情、友情、師徒之情不懈努力下，哪吒的性吐故納新，所以逆天改命。哪吒在生辰宴上，誤信申公豹的挑唆，念咒掙脫了乾坤圈的約束，立即陷入無(wú)意識(shí)的入魔境界，喪失本性，險(xiǎn)些釀成大禍，所謂情亂神迷。哪吒第二次是有意識(shí)的半入魔，力量獲得極大增強(qiáng)，性情又克制了惡的入侵，成功阻止了敖丙的企圖，挽救了危如累卵的陳塘關(guān)。起初，哪吒識(shí)破眾人的欺騙，入魔，打斗，后被敖丙及時(shí)解救，恢復(fù)意識(shí)，羞赧而去。當(dāng)?shù)弥罹冈鵀樗奶幈甲撸瑸榻馓炖捉伲幌в蒙鼇?lái)替代他后，對(duì)父親的感激，沖淡了所有恨。

（四）剛?cè)嶂溃嘟惠x映

剛和柔是在塑造人物美時(shí)的兩個(gè)傾向。《周易·系辭上》說(shuō)：“剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病！盵10]剛?cè)崾墙厝幌喾吹囊庀螅秃孟癜讜兒秃谝挂粯印＠献诱f(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)……故曰堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”[11]人兼具剛?cè)嶂溃钪鴷r(shí)，崇尚柔弱，死了后，彰顯堅(jiān)強(qiáng)，這是順其自然的表現(xiàn)。剛?cè)嶂劳瑫r(shí)并存，并非消亡了一個(gè)，另一個(gè)再萌蘗，只是在同一時(shí)間內(nèi)，二者之間總有一個(gè)占據(jù)主導(dǎo)，命之曰：“剛美”或“柔美”。

哪吒與敖丙就是“剛美”和“柔美”的代表。火尖槍、混天綾、風(fēng)火輪表明了哪吒火的屬性，敖丙練習(xí)的“冰河飛泉”“寒霜?dú)堁薄氨窬胖靥臁奔寄軇t說(shuō)明了他水（冰）的屬性。兩人的其他方面也存在對(duì)應(yīng)關(guān)系：哪吒是人，卻被魔丸投胎;敖丙是妖，幸得靈族附體;哪吒大大咧咧，敖丙沉著穩(wěn)重……太乙詼諧幽默、申公豹不言茍笑。正也好、邪也罷，剛也好、柔也罷，錯(cuò)綜復(fù)雜、撲朔迷離，都是在詮釋對(duì)美的理解。

結(jié)語(yǔ)

《哪吒之魔童降世》中人物形象的成功塑造是其頗受外界美譽(yù)的原因之一。借鑒、汲取以《哪吒之魔童降世》為代表的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的塑造人物形象的經(jīng)驗(yàn)，是推動(dòng)中國(guó)動(dòng)畫電影發(fā)展的應(yīng)有之義。

電影人物既是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中人的觀照和投射，又是一定程度的解構(gòu)和超脫，從哲學(xué)和美學(xué)的角度把握，才能洞悉人物形象的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。貼近生活，是作品深入人心、感同身受的前提;形和神的取舍與側(cè)重是塑造人物的策略;性、情的刻畫，賦予了人物精神內(nèi)核;剛?cè)嶂溃瑒t詮釋了塑造人物的不同美。

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