鄂西土家族吊腳樓住居形態研究

商艷云

摘要：鄂西土家族吊腳樓作為土家族傳統民居，因其精湛的建筑構造技藝與內部空間營建，以及對山地自然環境的充分適應與巧妙利用頗具研究價值。本文以恩施咸豐地區作為考察對象，通過對這一地區吊腳樓的建筑特色以及住居形態進行研究并根據實地調研總結鄂西吊腳樓的建筑類型，分析其建筑的空間形態特征、造型特色及其住居形態表現，并結合鄂西地區的地域環境及文化背景對其居住文化進行解析，最后探討鄂西吊腳樓建筑在當代環境的演變中所遭遇的系列問題，并針對性對該區域居住文化保護、發展、可持續做相應的規劃。圍繞吊腳樓居民的生活、生產模式及其特定的自然、人文環境，推演適應性的住居營建策略，以期為相關研究及設計實踐提供參考。

關鍵詞：土家族;吊腳樓;建筑特色;住居形態

中圖分類號：TU253

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）05-0042-02

一、引言

“少占地，隔濕瘴，驅蟲蛇，蓄豬?！钡亩跷魍良业跄_樓建筑以其“占天不占地，天平地不平”的獨特風格，鮮明的建筑特色，豐富的人文內涵被譽為巴楚文化的“活化石”。無論是建筑的選址、布局、營造，還是建筑的結構與造型、空間分隔、細節裝飾等都有鮮明的地方民族特色、神學的居住觀和土家人建造智慧。鄂西士家族吊腳樓的形成，滿足了當地人居住的物質需要，帶有鮮明的本土意識，不僅為土家人的居住環境提供生活保障，建筑的造型結構以及住居形式也映射出當地的生產方式以及對未來生活的美好追求。

二、土家吊腳樓居住類型與形制

（一）土家吊腳樓居住類型

土家族吊腳樓多依山就勢而建，其重要特色就是“坐山”。土家族吊腳樓的形態結構在長期的營造中不僅順山就勢形成多種多樣的結構式樣，而又根據家族人口變化及生活需要又具有“生長”性的豐富變化。最基本的是“一字座”，也稱為單吊式，在圍成井院時成為““正屋”“座子屋”。正屋是相對于廂房而言，原則上不起吊。但也有一字座吊一頭的情況，常出現在宣恩南部。隨著生活條件變好和人口增加，必定要建一正一橫，即“鑰匙頭”形式的吊腳樓，這是土家吊腳樓用的最多的定型。一正就是“一”字型平面的正屋，一橫就是正屋的一邊廂房的盡端，伸出加1到2間廂房。較為富裕的人家，總是爭取做一正兩橫，或稱之為“撮箕口”，“一正兩廂”，“三合水”。平面形成凹字形，既有圍合又半開敞的形式。吊腳樓的生長性，不僅僅只是局限在撮箕口形式，富裕寬綽，則通常要在撮箕口上加“朝門”，形成“四合水”?！八暮纤笔軡h文化影響其建筑空間布局采用的是中軸線對稱式，從四面將庭院圍合起來將正屋兩側廂房吊腳樓部分的上部連成一體，形成一個四合院。其庭院內的建構特色之處在于圍合成一片的屋面如同一個漏斗，下雨天雨水自動滑落到院內正中間的石缸里，收集雨水的方式稱作四水歸堂，有集四方之財的含義，可謂“肥水不流外人田”。然而土家人的居住愿景不僅僅在四合水就止步，沖天樓”則是土家人在四合水的基礎上，在庭院中起高樓的另一種升級的居住形式。由于財力限制，沖天樓式吊腳樓幾乎沒有出現在普通民居中。不過也較好的反應了土家人對吊腳樓更美好的居住向往。

（二）土家吊腳樓居住形制

由于地基條件的差異和住家需求不同，土家吊腳樓中很難找到完全相同的吊腳樓。土家吊腳樓的居住形制根據地形與經濟條件差別也較大。土家吊腳樓多為三柱二騎，三柱四騎，三柱六騎，五柱二騎，五柱四騎，五柱六騎，七柱六騎，七柱八騎，其中以三柱四騎，三柱六騎最為常見。一棟四排扇三開間的三柱四騎一字座是吊腳樓最基本的居住形制，其開間按一字形橫向陳列，通常有三，五、七間，多為單數開間，外型樸素，簡約適用，也會根據柱子的個數稱謂，如：三柱四棋三間，咸豐大路霸常見三間一座，正屋兩頭加披屋，形成明三暗五。五開間的鑰匙頭與撮箕口居住形制的吊腳樓建筑也較多，如咸豐麻柳溪村王家。七開間的撮箕口居住形制的吊腳樓建筑體量更大，如恩施白果霸趙宅，利川老屋基某宅。九開間則較少見，主家財力需更加雄厚，如咸豐蔣家花園。在這些居住形制中，以五開間以下最為常見。

三、居住空間劃分及特征

鄂西土家吊腳樓服務于居住要求，功能明確，同時，每戶人家在吊腳樓的各層空間布置又富于變化，沒有機械的劃分。再者土家吊腳樓的空間設置十分講究吉利與對神靈的尊敬。

（一）堂屋

堂屋是全宅的中心，具有象征意義，是家庭最神圣的地方。堂屋正中后壁設神龕，逢年過節和重要活動要進行祭祀。土家人對居住空間十分講究吉利與對神靈的敬畏，堂屋中，神龕壁要比大門高八分以示對祖先與神靈至高無上的敬畏，神壁必須在堂屋的中心線上。堂屋中除了祭祀外，逢年過節、婚喪嫁娶、接人待客等都在此進行。在土家族，家里老人過世，將其靈柩停放在堂屋中間，親戚朋友和村民都來參加悼念。堂屋開間大，大門上方可做打門錘，常出現在朝陽、大路霸、唐涯等地區，很多人家堂屋不設大門與打門錘，使堂屋與退堂空間連成一片。堂屋在日常生活中還可兼做家務和生產活動的場所。堂屋是住宅的“交通樞紐”，由堂屋可以進入到各個房間，還可利用搬梯至閣樓儲物層。

（二）退堂

退堂是由堂屋退進一兩步與挑檐形成的一個半戶外空間。是從室內到臺階入口的過渡空間。土家吊腳樓利用退堂使室內空間擴大延伸，與室外空間相融合。退堂處于住宅的最佳位置，光線充足，可眺望遠方，人們多在此休息與做家務。

（三）火塘

火塘在吊腳樓中占有重要地位，多位于堂屋左側房間，過去居住的形式中火塘一般二尺見方，在樓面上開洞，深半尺許，周圍欄以邊石?；鹛辽戏綉覓扈F鉤，術架，用以熏制臘肉和烘烤物品。火塘上部與屋頂空間相通，煙霧向上排出。以溫暖的火塘為中心，四周擺設座凳，全家人圍火取暖，宴飲會客，只有較為親密的客人才能進入火塘一起聊天休閑?，F在，挖坑式的火塘逐漸沒有，取而代之的是一種帶爐子的桌子，也是生火取暖，相對干凈和防火。

（四）廚房

廚房與火塘緊密相連，在過去火塘其實也兼具廚房的功能，在生活中逐漸分離出來，功能也更加細化，因此廚房一般也在火塘附近的空間，往往設置在吊腳樓的轉角位置。廚房的空間位置分布除了與火塘彼此緊鄰之外，也有分局堂屋左右，形式在后期也比較靈活。

（五）廂房

吊腳樓中較為浪漫的住居空間就是廂房了。獨特的結構設計造就了鮮明的特征，正屋一般落地，廂房一般會起吊，通常根據不同地勢高差由吊腳支撐樓板、垂柱支撐走欄架空而成。廂房與正屋相連但又獨立分開，私密性更強，因而多做兒女臥房。廂房能夠通風驅濕、隔離蟲害，四周有走廊，走廊視野較好，通風涼快，因此土家兒女也經常在廂房走廊上進行織錦和對歌，

四、鄂西土家族吊腳樓住居建構探討

吊腳樓是鄂西地區居民主流的住宅形式，但由于當今快速的社會發展和經濟建設步伐，鄂西地區產業結構和生活方式都發生了顯著改變，加之現代建筑方式的沖擊，使得民族瑰寶吊腳樓面臨嚴峻挑戰，不合理的規劃和村寨建設，也改變了村寨的原生態面貌和肌理。如何傳承與活化吊腳樓是我們待以思考的一個問題。因此客觀的分析鄂西吊腳樓問題，試從鄂西土家族吊腳樓住居建構上進行探討，提出可持續發展建議。

（一）物態保護——建筑維舊，自居型住居優化

鄂西吊腳樓的保護與傳承，首先必須得保護，保護吊腳樓原來建筑結構，建筑形態，建筑材料等。在建筑維舊保護的前提下，結合地理環境、現代精神需求、家庭成員人數及特點，進行綜合分析，創造合理、適用并充滿人情味的新的吊腳樓住居空間與場所。首先，適應新時代的住居空間與場所（生活/生產）的功能適應性。家庭人口構成與家庭生產、生活模式以及新時代審美與精神追求是住居設計的重要依據，須依此來確定空間大小和形狀;合理組織交通，功能空間分布。廚衛是改善住居功能和生活質量的核心場所，也是居住文明時代的體現，應注重細部設計;其次是私密空間。在不改變吊腳樓原有特色結構的基礎上，對內部空間的結構構造加以優化，利用現代化手段來彌補原有功能上的不足。

（二）業態發展——經營型住居的優化

隨著美麗鄉村建設，鄂西吊腳樓村寨產業類型正在從單一化轉向復合化發展，但旅游經營模式粗放、落后，功能空間單一。經營性的農家樂，目前普遍在原居住功能性的吊腳樓空間內進行農家樂，導致功能尺度不合理、缺少必要功能用房、缺少配套設施等，急需專業人員參與指導。住居單體在保持原吊腳樓建筑特征基礎上以傳統平面布局模式為原型做出適應性優化，結合原型提出新型住居平面布局適應當代生產、生活，而非直接移植城市化住居模式。半經營型住居營建應根據經營規模，有效利用住居輔助空間，用來經營特色家庭旅館、手工作坊、咖啡廳、小酒吧、小商店等，在保證功能齊全的前提下，充分考慮空間組合的靈活可變性與多元復合性。

五、結語

建筑源于生活，也來自于生活，鄂西土家族吊腳樓的形成，滿足了當地人居住的物質需要，帶有鮮明的本土意識，不僅為土家人的居住環境提供生活保障，建筑的造型結構以及住居形式也映射出當地的生產方式以及對未來生活的美好追求。本調研研究在對鄂西土家族吊腳樓保護的基礎。上研究其住居形態，彌補鄂西土家族吊腳樓研究空缺并圍繞吊腳樓居民的生活、生產模式及其特定的自然、人文環境，推演適應性的住居營建策略，以期為相關研究及設計實踐提供參考。

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