黔東南苗族蘆笙的歷史及流傳區域

何家國

摘要：苗族蘆笙最早見于對上古神話的記載中，歷史悠久，已具有典型的符號學象征意義。在黔東南苗族聚居區內，蘆笙廣泛運用于各種場合，如婚喪嫁娶、民俗時令，大小集會等，隨處可見蘆笙的影子，蘆笙早巳成為苗族民眾傳遞感情、互相聯絡的重要載體。

關鍵詞：黔東南;苗族蘆笙;歷史;流傳區域

中圖分類號：G807

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）05-0123-01

一、引言

黔東南苗族侗族自治州是世界上最大的苗族聚居之地，其境內山巒重疊、溝壑縱橫，山多地少，山高地貧，自然環境較為惡劣。比較而言，無論是經濟發展水平，還是自然交通地理環境，黔東南與其境外地域都有著較大距離和差異。在此等殘酷和嚴峻的自然生態環境中，苗族先民世世代代傳承、發揚著祖輩留下的豐富的非物質歌舞文化遺產——嘹亮動聽或熱情如火的民間歌曲（飛歌、酒歌、情歌等）;娜娜多姿或鏗鏘有力的民間舞蹈（錦雞舞、木鼓舞、蘆笙舞等）以及形制各異、悠揚動聽的蘆笙技藝。在苗族聚居區內，蘆笙廣泛運用于各種場合，如婚喪嫁娶、民俗時令，大小集會等，隨處可見蘆笙的影子，蘆笙早已成為苗族民眾傳遞感情、互相聯絡的重要載體，已具有典型的符號學象征意義。“據我看來，起源于苗民族的，苗民間每家均備有蘆笙。”著名文學大家郭沫若先生的這番話，也證明了蘆笙之于苗族民眾的重要性。2008年，經國務院批準，蘆笙音樂被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

二、黔東南苗族蘆笙的歷史

在苗語中，蘆笙稱作為“噶”。相同于其它藝術形式，蘆笙伴隨著苗族先民的歷史和其發展軌跡而誕生，深刻反映了苗族民眾的生產、生活和個人、集體情感和訴求，而逐漸發展成型、普及繁盛。東漢應劭在《風俗通》一書中寫到：伏羲作瑟，女媧作簀”。又見唐徐堅的《初學記》中載有“竽笙起于女媧”。據專家考證，此兩書中的的“簧”、竽笙”皆是指蘆笙。。上古神話中的頻頻提及，足以說明蘆笙的歷史非常悠久。此外，唐人樊綽的《蠻書》中記有：“處子孀歸，出入不禁。少年子弟春夜遊閶巷，吹葫蘆笙或木葉，聲韻之中，皆寄情言。”同為唐代的《新唐書·南詔》中也有相關記載——“南蠻吹瓢笙，笙上管，酒別客前，以笙推展又酹”。以及“參差六竹管，長蘆黃鐘濤，短聲清微散，舞求隨節施，吹去別促緩，苗女共苗男，紛月花滿山。”明代奇書鄺露的《赤雅》中記有：“峒亦僚類……善音樂，彈胡琴，吹六管，長歌閉目，頓首搖足，為混沌舞。”

歷史上最早可見的，并明確記有“蘆笙”兩字的是明代倪輅的《南詔野史》一書，其中記日：“每歲孟春跳月，男吹蘆笙、女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦”。清人陸次云在《峒溪纖志》一書中也有“蘆笙”兩字的明確記載，其中寫到：“男執蘆笙。笙六管，長二尺。……笙節參差吹且歌，手則翔矣，足則揚矣，睞轉肢回，旋蕩矣。”這兩具記載都是對蘆笙藝術的另外一種形式一蘆笙舞的詳細記載，可見蘆笙技藝多數是和其他藝術形式結合在一起，表現民眾個人或集體情感。

對“蘆笙”的形制構造進行詳細記載則始于宋代。南宋范成大的《桂海虞衡志·志器》一書記載到：“盧沙，瑤人樂，狀類簫，縱八管，橫一管貫之……胡盧笙，兩江峒中樂。”再如，南宋周去非《嶺外代答·樂器門·猩樂器》：“盧沙之制，狀如古簫，編竹為之，縱一橫八，以一吹八，伊嘎其聲……胡盧笙，攢竹于瓢，吹之嗚嗚然……”兩本文獻中所記的“盧沙”即是“蘆笙”的諧音。從中可見，無論是“縱一橫八”還是“橫一縱八”，其都是以竹為制作材料，且都是用八只管子穿過一只管子。此記載之形制與今天流傳在西南地區的苗、瑤等民族中的“蘆笙”形制十分相似，且基本一致。

綜合以上可見，從上古神話傳說到歷代封建文明這一歷史長河中，位于絕對主導位置的中原各王朝都對西南蠻夷之地的苗族蘆笙進行了具體記載，這說明，蘆笙音樂這一事象已經被外界所知曉而引起重視。反之，也說明了蘆笙在苗族聚居地內傳播、展演的興盛程度。

三、黔東南苗族蘆笙的流傳區域

和其他大部分兄弟民族一樣，苗族先民經歷了漫長而遙遠的遷徙之旅。在其艱難而偉大的民族遷徙中，作為苗族民族文化重要載體和象征的蘆笙，其形制逐步由單管樂器演變為多管樂器，其表現力亦由質樸、單一演化成豐富而多彩，并日漸用于苗族社會的日常風俗中。進而，一個統一和完整的苗族蘆笙文化系統正式形成。正如楊方剛先生所言“蘆笙的歷史沿革總體上經歷了三個階段：單支笙苗的創制;以葫蘆為笙斗，有不同音高的六支笙苗的葫蘆笙的改制發展;以木制笙斗取代葫蘆笙斗的變革。”

目前，依據蘆笙的形制、材料，黔東南境內蘆笙大致可以分為兩類，即銳角蘆笙、直角蘆笙。

（一）銳角蘆笙

銳角蘆笙的笙斗與笙苗之間構成的角度大概在40到60度不等。根據流傳區域的不同，銳角蘆笙在黔東南各地又主要分為芒筒蘆笙、高排蘆笙、母子蘆笙、大蘆笙等幾大類。

1.芒筒蘆笙主要流傳于黔東南境內的雷山、丹寨兩縣的部分苗族村寨中，其苗語為“敢斗”，“敢”即為蘆笙之意，“斗即為芒筒。在民間各種演奏場合中，一般多由高音蘆笙、中音蘆笙、低音蘆笙，幾支六管蘆笙和若千支芒筒組合而成，形成一支完整的蘆笙演奏隊伍。芒筒由楠竹制作而成，把特制的簧片置于其下端，并插入竹筒內。就其音區而言，有高音、中音、低音幾大類。演奏時，芒筒多為蘆笙伴奏，且有特定舞蹈動作配合，以烘托特定氣氛，比如大型祭祖活動等。芒筒蘆笙展演時，大芒筒位于場地中央，蘆笙手在前領舞，眾者隨后一字排開，沿逆時針方向轉圓圈邊吹奏邊舞蹈。整體氣氛熱烈奔放，多姿多彩，常常會引起場邊觀眾的共鳴，而自覺加入蘆笙隊伍中，和著蘆笙樂聲，踏歌而舞，熱鬧無比。

2.高排蘆笙主要流傳于黔東南境內的雷山、劍河等地，尤以雷山縣方祥地區的蘆笙最為著名，可以說是世界上最高的蘆笙。由5至9支高中低不等的蘆笙組合而成。比較特別的是，在每支蘆笙的上端都套有楠竹制作而成的共鳴筒，最長的達5米多，最短的也有3米，因而其音色洪亮，氣勢宏大，易于表達莊嚴、肅穆的民族集體情感。

3.母子蘆笙主要流傳于黔東南的凱里、雷山、丹寨等地的苗族村寨中，其最初形式即由一個大蘆笙配兩個小一點的蘆笙組合。而隨著蘆笙制作技藝和演奏技藝的日益發展，母子蘆笙現在多由4至6支高、中、低蘆笙組合而成一套蘆笙隊，其特點是每支蘆笙的三音管上端和下端都套有竹制的共鳴筒，以增強其音量。

4.大蘆笙主要流傳于黔東南境內的凱里、雷山、黃平等地的苗族村寨，由高音、中音、低音的五或六支六管蘆笙組成，其三音管和高音上端發音孔套有竹制共鳴筒，倍低音蘆笙只有一管一音，音管直通笙斗下方并套有木筒（用木頭挖空而成）以作共鳴之用。在凱里市的新光村，其蘆笙工匠制作大蘆笙，最高可達7.6米，被譽為蘆笙王。大蘆笙演奏時，蘆笙手手持吹奏，其音色恢弘莊嚴，氣勢磅礴，多用于苗族特定慶典、祭祀等莊重場合。

（二）直角蘆笙

直角蘆笙的笙管與笙斗之間構成的角度為90度。在黔東南，直角蘆笙主要流傳于凱里、黃平等部分村寨。主要用于節慶喜日和各種村寨集體活動中。直角蘆笙的笙斗主要有紡錘形和蘿卜形兩種。此外，在我國的重慶、云南等省份，以及東南亞緬甸、老撾、越南等國，也有直角蘆笙流傳，但其演奏風格卻有不同。由此可見，作為苗族文化的重要載體之一，（直角）蘆笙隨著民族遷徙而不斷地加以演變，體現出民族民間音樂的變異性特征。

四、結語

在黔東南地區，苗族民間自發形成的傳統蘆笙節就有上百種，著名的有黃平縣谷隴蘆笙節、凱里市舟溪蘆笙節、雷山蘆笙節、劍河三月三蘆笙節等。由黔東南政府主辦的“中國凱里國際蘆笙節”，其規模最大、民族特色最為鮮明，已經成為凱里市的民族文化品牌。從1999年至今已經連續成功舉行了十二屆，每屆蘆笙節都盛況空前，吸引了國內外諸多對苗族文化敬仰的各界人士參加。

對于苗族民眾而言，蘆笙自始至終扮演著一種特定民族文化符號這樣一種角色，正如苗族諺語所云：“苗家無蘆笙，過節冷如冰”;蘆笙不響，五谷不長”。千百年來，蘆笙已經滲透進苗族民眾的各種風俗、儀式之中，成為老中小幼苗族人民日常生活不可或缺的重要精神載體，深深地融于其血脈之中。

★基金項目：凱里學院“大地調研”專項課題《黔東南苗族蘆笙及蘆笙傳承人調研》，課題編號：DDDY201932。

注釋：

①楊方剛.蘆笙樂譚[M].貴陽：貴州人民出版社，2010：4.