西南少數(shù)民族服裝配飾功能與內(nèi)涵研究

摘? 要：服裝與服飾是一種相輔相成的關(guān)系，前者主要以衣服為主，后者則是在衣服上進行裝飾及重點突出服飾含義，服飾對于服裝而言更具有代表性。少數(shù)民族服裝配飾與我們常見的服飾配件一樣，也具有功能性和審美性，同時還具有民族性。正是這種特性，一些少數(shù)民族服裝配飾的元素會被設(shè)計師們應用在現(xiàn)代服飾中。苗族的銀飾、藏族的頭飾等，其背后含有特殊的涵義。深入研究，發(fā)現(xiàn)其美學特點，分析民族服飾配件出現(xiàn)的動機與特征，能夠使其在現(xiàn)代服飾設(shè)計中得到更好應用。

關(guān)鍵詞：西南少數(shù)民族;民族服飾;裝飾;習俗文化

基金項目：本文系江蘇省高校哲學社會科學基金項目“中國南方少數(shù)民族服飾表征與應用研究”（2017SJB2211）階段性研究成果。

起初，原始社會時期，服飾是為了遮羞、避寒、保護的動機而出現(xiàn)，人類祖先利用身邊的自然物，制成服飾來滿足生活的需求。據(jù)史料記載，服裝飾品的出現(xiàn)更早于服裝，例如山頂洞人遺址中發(fā)現(xiàn)的獸骨、獸齒、貝殼，標志著原始社會時期審美概念的出現(xiàn)，記錄下當時的審美文化及社會發(fā)展水平。除了服飾配件的出現(xiàn)早于服裝之外，服飾的重要性也不難看出，例如敦煌壁畫中的服飾、苗族的銀飾。據(jù)了解，苗族人非常重視本族的銀制頭飾，在重大節(jié)日中都會佩戴相應的頭飾，蘊藏著許多的含義。這里提到的服飾包含服裝與飾品，服裝與服裝飾品之間是一種相輔相成的關(guān)系，一切與服裝相關(guān)的裝飾物都可以稱為服裝飾品，前者包含了衣服與穿著，后者包含了裝飾的意思，兩者結(jié)合在一起形成了完整的視覺形象。西南少數(shù)民族服飾受地理位置、社會功能、習俗文化、審美文化、宗教信仰等因素的影響，經(jīng)過長期的發(fā)展，擁有著風格獨特且豐富多樣的服裝配件，形成鮮明的民族特征。通過民族服裝配件可以發(fā)現(xiàn)其民族背后的民族文化及審美文化，形成了中國少數(shù)民族美學。

我國少數(shù)民族分布廣泛，多處于閉塞的山區(qū)，與外界聯(lián)系不多，因此其社會發(fā)展水平、生產(chǎn)力水平較低，但在民族服飾風格上卻豐富多樣。一般來說，某個少數(shù)民族服飾的材料、工藝、圖案、造型與該民族所存在的自然環(huán)境、生產(chǎn)力技術(shù)水平、宗教信仰是相適應的，這就構(gòu)成了少數(shù)民族服飾中最重要的文化內(nèi)容。經(jīng)過時間的沉淀，民族服飾不斷發(fā)展，儼然就像一本記錄該民族習俗文化、風俗習慣、民族信仰的史書，是民族的象征與精神文化的表達。

一、西南少數(shù)民族服飾美學特點與特征

鄧佑玲在《中國少數(shù)民族美學研究》一書中提道中國少數(shù)民族美學目前已形成了一門獨立的學科，是民族學與中國美學兩者交叉形成的學科。少數(shù)民族服飾在某些美學特點上既與其他服飾有共通之處，也存在著獨有的特點，正是這別具一格的特征使得少數(shù)民族美學形成具體的理論體系。“民族的就是世界的”，在當前服飾文化發(fā)展下，越來越多的設(shè)計師，甚至是一些國外著名的服裝設(shè)計師，都會選擇中國少數(shù)民族服飾尋求靈感，借鑒民族服飾元素，在現(xiàn)代服飾中得以應用。尤其是部分少數(shù)民族服飾被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目后，人們的目光逐漸放在少數(shù)民族服飾當中去，深入探索民族服飾美學特點，重視民族審美文化。

（一）整體美

服飾美學最主要的特點便是整體美，不論是少數(shù)民族服飾，還是生活中常見的服飾，都遵循著整體美的特性。這里的整體美可以從兩個方面來分析：第一，服裝配件中的“配”字可以看出，它依附于服裝而存在，是從屬服裝整體的一部分。從頭飾到首飾，從腰飾到鞋襪，都與服裝和著裝環(huán)境相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的關(guān)系，最終達到整體美的效果。第二，服裝及配飾與著裝者之間達成的整體效果，有主有次、有主有賓，突顯出著裝者的身份、地位、民族等。

（二）材料與技藝的美

服裝飾品材料是形成服飾美感的基本條件之一，而我國西南少數(shù)民族服飾的材料，無論是視覺上還是心理上都會給人一種視覺盛宴般的審美感受，像苗族的頭飾。該族對自己民族頭飾極為重視，主要的材料以銀為主，在造型上更是獨具一格、華麗壯觀。雖然我國現(xiàn)代技術(shù)不斷發(fā)展，有了質(zhì)的飛躍，但是西南少數(shù)民族服飾品技藝的美主要體現(xiàn)在整個制作過程中的傳統(tǒng)手工藝技術(shù)之美。

（三）民族性

中國少數(shù)民族美學中與中國服飾美學不同的特征之一便是民族性。對中國服飾美學縱向進行分析可以看出，不同時代有著不同的社會背景，不同的社會背景因素影響當時服裝配飾的發(fā)展，這就是服裝配飾統(tǒng)一的特征——社會性。對中國少數(shù)民族服裝配飾特征橫向分析可以發(fā)現(xiàn)，不同地域有著不同的風俗文化，不同的自然環(huán)境影響著當?shù)厣贁?shù)民族的社會發(fā)展水平。因此服裝配飾在少數(shù)民族服飾中猶如一個符號一般，代表著本民族特定的風格。例如苗族的銀飾，做工精美、銀白亮麗，具有代表性。一說到銀飾，不得不讓人聯(lián)想到苗族的頭飾品。

（四）審美性

在人們審美水平越來越高的今天，人類各方面能力的不斷提高使得人們更加注重審美追求。我國西南少數(shù)民族服裝配飾除了繼承傳統(tǒng)的部分以外，在造型、色彩、紋樣等方面不斷地改善其功能與審美，使得實用與審美達成統(tǒng)一。

二、民族服飾配件出現(xiàn)的動機和內(nèi)涵

我國西南地區(qū)少數(shù)民族居住環(huán)境相對較偏僻，與外界的聯(lián)系較少，再加上交通運輸發(fā)展相對較慢，與我國其他民族服飾做不到統(tǒng)一，于是便有了現(xiàn)在我們看到的少數(shù)民族服飾。當下由于審美文化、地域自然環(huán)境、風俗習慣、宗教信仰的不同，形成了豐富多樣的風格款式。西南各少數(shù)民族服裝配飾的背后蘊藏特殊的含義與象征。不同民族有著不同的服飾代表，例如西南地區(qū)四川康巴地區(qū)藏族流傳著這樣一段民謠：“我雖不是德格人，德格裝飾我知道;德格裝飾要我說，頭頂珊瑚寶光耀;我雖不是康定人，康定裝飾我知道;康定裝飾要我說，紅絲發(fā)辮頭上拋……”從中可以看出同區(qū)域的藏族配飾也會有所不同，可以通過其頭飾進行區(qū)分，可見服裝配件的重要性。

（一）象征功能

透過民族服飾配件的造型、材料、圖案、色彩以及著裝效果，可以識別出該民族服飾文化的象征意義。民族服裝配件作為一種符號語言存在著，展現(xiàn)出該民族服飾配件的文化內(nèi)涵。例如彝族未婚女子的佩戴的雞冠帽，通過帽子識別該女子的身份情況以及佩戴方式辨別是否有婚約。南宋著名詩人陸游的《老學庵筆記》卷四中也有記載：“男未娶者，以金雞羽插髻，女未嫁者，以海螺為數(shù)珠掛頸上。”

（二）實用功能

據(jù)記載，服裝配件的出現(xiàn)早于服裝。除了因為服裝配件具有審美裝飾功能外，另一原因則是配件具有實用功能。例如腰帶的出現(xiàn)，起初是由于狩獵者為方便將打到的獵物系在腰間，從而騰出雙手再次進行打獵的原因，后受人們審美因素的影響，演變成服裝的裝飾物。因此，服裝配飾的出現(xiàn)，其動機具有實用性。受地理位置、氣候環(huán)境的影響，我國西南地區(qū)處于亞熱帶地區(qū)的少數(shù)民族，其服裝配件多采用一些小巧、精致、透氣性強的材料制作。例如墨脫地區(qū)的門巴族，受自然環(huán)境的影響，多選用棉麻材料制成服飾，并且男子會在腰間系腰帶，方便砍刀或者小刀的掛帶;而受農(nóng)業(yè)發(fā)展影響的藏族，多以畜牧業(yè)為主，其帽子的面料以耐寒、耐磨為主，突顯出服飾的實用性。

（三）圖騰崇拜與部落標志

我國西南地區(qū)大多數(shù)的少數(shù)民族都有文身的習俗，文身也稱之為身飾。起初文身來源于原始人的圖騰崇拜，用藤針在男子身上進行紋繡，比較有代表性的傣族，將文身作為成年的標志，同時也是對成年男子膽量的考驗。史料記載“越人，文身斷發(fā)”。傣族的男子在雙腿文上圖案，從而祈求祖先的庇佑。除此之外，傣族服飾以青黑色為主，多用青蛇、青鳩圖案，像傣族婦女身上的銀泡組合的飾品，好比龍蛇的鱗甲一般，從中可以看出傣族對龍蛇的崇拜。除此之外，像漢族的前身——羌族，以羊為圖騰，因此羌族人民多喜歡穿戴羊皮坎肩，用羊角圖案花紋進行裝飾。

三、結(jié)語

我國西南地區(qū)的自然環(huán)境、習俗文化、宗教信仰造就了各少數(shù)民族服飾文化象征內(nèi)涵。透過服裝飾品的表面，研究民族服飾背后的深層含義，汲取民族服飾上具有代表性的民族元素，并將其服飾的民族元素應用在現(xiàn)代服飾設(shè)計當中。古往今來，我國西南各少數(shù)民族服飾獨有的特色成就了少數(shù)民族服飾美，是一種藝術(shù)性的存在。近幾年，各大時裝品牌發(fā)布會上，不難發(fā)現(xiàn)有中國民族元素的存在，這代表著我國民族服飾元素正在走向全世界。尤其是在當前提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的語境下，有更多的設(shè)計師將目光移向了少數(shù)民族服飾上，尋找新的思路。

參考文獻

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作者簡介：鄭天琪，碩士，蘇州大學文正學院藝術(shù)系講師。