垂亡與重生
——西蘭卡普的發(fā)展?fàn)顩r研究

吳金燕

（鄂州職業(yè)大學(xué)，湖北 鄂州 436000；武漢理工大學(xué)，武漢 430070）

一、引言

追根溯源西蘭卡普的歷史可以上溯至距今四千多年前的夏代巴國，在《華陽國志·巴志》《大明一統(tǒng)志》《來鳳縣志》《龍山縣志》《永順府志》《后漢書·西南蠻夷傳》等文獻(xiàn)中均有記載。歷史的車輪印證了西蘭卡普源起于秦漢，成型于兩晉，成熟于唐宋，巔峰于明清的歷史軌跡。從秦漢時期的“斑布”“賨布”，到唐宋時期的“溪布”“峒布”“峒錦”，亦或者元、明、清土司時期的“土錦”“斑布”“花布”等，學(xué)術(shù)界均認(rèn)定為不同時期的不同稱呼。土家族是一個沒有文字的民族，西蘭卡普即記錄了土家族不同歷史時期的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、信仰、民俗等文化要素，是極具代表性的民族傳統(tǒng)藝術(shù)。

二、傳統(tǒng)西蘭卡普的垂亡

受文化生態(tài)的改變、現(xiàn)代思潮的沖擊，很多民族文化遺產(chǎn)正在悄無聲息地消逝、變異，傳統(tǒng)民間文化生存受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。同時，由于土家族沒有文字，諸多信息無據(jù)可查，極容易形成傳承斷裂，即使是當(dāng)下最著名的傳承人也很難論證其家族傳承的歷史淵源。

（一）精神內(nèi)核不足

土家族沒有文字，勤勞樸實(shí)的土家族人民將對美好的渴望編織在西蘭卡普之中。西蘭卡普的紋樣體現(xiàn)了土家人對美好生活的向往、對未知的想象、對民族信仰和社會秩序的遵守，是農(nóng)耕時代土家人精神世界的本真表達(dá)。同時，西蘭卡普起源于鄉(xiāng)土生活，具有濃郁的鄉(xiāng)土審美姿態(tài)和“尚俗”的氣質(zhì)。西蘭卡普的精神內(nèi)核和當(dāng)下主流思潮背道而馳，精神內(nèi)核的凋零成為無法回避的問題。

（二）文化價值流失

文化價值是西蘭卡普受到大力保護(hù)的一項(xiàng)重要緣由。西蘭卡普的迷人之處不僅僅局限在精美獨(dú)特的視覺效果，更是土家民族多年沉淀下來的深厚文化內(nèi)涵。文化內(nèi)涵的挖掘與開發(fā)需要通過長期的接觸與感悟，而這并不適應(yīng)于當(dāng)下快節(jié)奏的氛圍，傳承過程中“短平快”造成了文化內(nèi)涵的流失，文化符號變得陌生，工藝上缺少“靈韻”，造型上缺少“符號性”，在情感上缺少“鄉(xiāng)愁”。在眾多土家族旅游景區(qū)的紀(jì)念品上，消費(fèi)式開發(fā)有著很好的體現(xiàn)，雖然可以取得短期的經(jīng)濟(jì)價值，但長遠(yuǎn)來說這對西蘭卡普是一種巨大的消耗。本真的模糊，是一系列現(xiàn)狀的主因，卻又是當(dāng)下社會不得不面對的現(xiàn)狀。

（三）實(shí)用價值降低

傳統(tǒng)農(nóng)耕時代西蘭卡普貫穿于日常生活中，是不可或缺的剛需，服務(wù)于日常生活是其發(fā)展的原始動力。土家族人擅于編織，編織貫穿著土家族人的一生，新生兒出生時要準(zhǔn)備西蘭卡普的花蓋裙，為嬰兒擋風(fēng)、遮光和保暖。結(jié)婚時，土家新娘以此作為嫁妝，要用幾年的時間進(jìn)行縫制，精致程度成為衡量女性能力與品行的重要標(biāo)準(zhǔn)。女性百年之后更是使用生前最滿意的作品作為陪葬，這無不反映著西蘭卡普在土家族的重要性。而受到現(xiàn)代紡織品的沖擊，傳統(tǒng)織造的西蘭卡普費(fèi)時費(fèi)力、耐用但笨重、觸感粗糙等缺點(diǎn)日益凸顯，市場占有率越來越小。受需求關(guān)系與現(xiàn)代思潮的影響，土家族對姑娘是否掌握西蘭卡普織造技藝已無要求，已不再通過織造西蘭卡普技藝來評判一個姑娘的好壞，西蘭卡普的實(shí)用價值越來越無法凸顯。

（四）技術(shù)效率低下

＞ 圖1 傳統(tǒng)斜織機(jī)

＞ 圖2 立式織錦機(jī)

＞ 圖3 土家織錦智能織造機(jī)前后

傳統(tǒng)織機(jī)因支架與地面呈50～60角度傾斜，以及腰部的配件而得名斜織機(jī)（圖1）。斜織機(jī)主要依靠花筒與下面的踩棒兩個配件的共同作用對經(jīng)線進(jìn)行分層，費(fèi)時費(fèi)力、操作繁雜且不精準(zhǔn)。經(jīng)過改進(jìn)后的立式織錦機(jī)（圖2）機(jī)身直立，不僅省去了腰部的配件，操作者還可以在機(jī)器以外直立編織花，不僅提升了操作的舒適度，技術(shù)上，織造的分層原理更是對傳統(tǒng)斜織機(jī)的重要革新，經(jīng)改進(jìn)后的織機(jī)在分層上更容易操作，準(zhǔn)確性更強(qiáng)。但整體來說，不管是傳統(tǒng)斜織機(jī)還是改進(jìn)后的立式織錦機(jī)在編織西蘭卡普效率上都十分低下，難以適應(yīng)市場化、產(chǎn)業(yè)化需求。

（五）傳承艱難

農(nóng)耕時代西蘭卡普的傳承以家庭為單位，在單一的生活環(huán)境中，編織既是勞作也是娛樂，通過口傳手授，在實(shí)踐中成長，傳承在自然而然中發(fā)生。而現(xiàn)代快節(jié)奏的生活環(huán)境加之各種各樣的娛樂化信息的充斥，人們的閑暇時間越來越少。同時，西蘭卡普繁瑣的技術(shù)、低下的經(jīng)濟(jì)效益、高強(qiáng)度的勞動與現(xiàn)代快捷化、娛樂化的生活方式形成反差，自然愿意傳承此項(xiàng)技術(shù)的人也越來越少，傳承人因此急劇減少。除去一些受扶持的非物質(zhì)文化傳承人，已鮮少有人愿意學(xué)習(xí)傳承這項(xiàng)古老的技藝，傳承出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象。

三、探索中重生

現(xiàn)代技術(shù)與思潮對西蘭卡普的保護(hù)、傳播、生產(chǎn)、傳承與研究有著巨大的影響。在當(dāng)代社會環(huán)境下，物質(zhì)的豐盈、知識的普及、科技的發(fā)展似乎顛覆了傳統(tǒng)西蘭卡普的全部意義，成為傳統(tǒng)西蘭卡普日漸式微的主要原因。為切實(shí)做好西蘭卡普在當(dāng)代發(fā)展?fàn)顩r的研究，筆者拜訪了西蘭卡普傳承人田若蘭（湖北省工藝美術(shù)大師）并參觀了她的公司，通過田野實(shí)地調(diào)研、網(wǎng)絡(luò)資源整理得到以下幾點(diǎn)：

（一）圖案的拓展

西蘭卡普的傳承以臨摹為主，圖案形式相對固定，主要表現(xiàn)生活生產(chǎn)、宗教信仰、民俗文化、吉祥寓意等。受現(xiàn)代思潮的影響，圖案開始向現(xiàn)代風(fēng)情圖案方向拓展。風(fēng)格上緊扣時代脈搏，具有濃郁的風(fēng)格交叉性。圖案造型上，傳統(tǒng)西蘭卡普圖案以超精煉的抽象圖案，將圖案的幾何之美表現(xiàn)得淋漓盡致。而現(xiàn)代西蘭卡普圖案則更為具象，造型上生動而活潑。

（二）價值的轉(zhuǎn)換

當(dāng)代文化生態(tài)下，西蘭卡普的價值發(fā)生了重建，弱化了傳統(tǒng)實(shí)用價值的主導(dǎo)地位，轉(zhuǎn)化成審美價值、教化價值、文化價值、紀(jì)念價值等多元價值并存的生存狀態(tài)，這是西蘭卡普發(fā)展的必然結(jié)果。傳統(tǒng)的西蘭卡普制品已經(jīng)不再滿足于現(xiàn)代消費(fèi)需求，通過現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)造物思想的結(jié)合“再設(shè)計”，開發(fā)符合當(dāng)代審美情趣、生活習(xí)慣的產(chǎn)品，使西蘭卡普在新的生態(tài)環(huán)境中煥發(fā)生機(jī)，找到屬于自己的生存價值。西蘭卡普制品已向室內(nèi)家紡、服裝、日常用品等眾多方向延展。

（三）設(shè)備的革新

織機(jī)的革新是提高效率的關(guān)鍵，針對傳統(tǒng)織機(jī)的不足之處，西蘭卡普傳承人田若蘭對織造技術(shù)進(jìn)行了不斷探索，合作承擔(dān)了《土家織錦文化數(shù)字化保護(hù)與智能生產(chǎn)關(guān)鍵技術(shù)研究與示范》的國家級科技項(xiàng)目，促使西蘭卡普織造向智能化發(fā)展。在保持西蘭卡普核心工藝“通經(jīng)斷緯，反面挑花”的前提下，研發(fā)出了包括新型立式織錦機(jī)、智能織造機(jī)（圖3）在內(nèi)的各種新型織錦機(jī)。智能織造機(jī)更是西蘭卡普織造技術(shù)上的一次飛躍，是西蘭卡普織造發(fā)展的里程碑。給西蘭卡普帶來了革命性的改變，首先打破了傳統(tǒng)織機(jī)“闊不逾尺”的束縛，克服了效率低下，難以量產(chǎn)的弊端。大型智能織造機(jī)不僅大幅提升了效率，還可以織出大幅面的織錦，使一些大幅面的產(chǎn)品不再是通過拼接而成。大型智能織造機(jī)更是可以根據(jù)客戶的設(shè)計效果圖進(jìn)行圖案、色彩、技法、肌理等全方位的表現(xiàn)。

（四）多元化的傳承

工業(yè)時代打破了傳統(tǒng)的傳承模式，現(xiàn)代技術(shù)的介入極大地降低了西蘭卡普編織技術(shù)門坎，設(shè)計與織造技術(shù)得以分離，從業(yè)人員可以更加專注于西蘭卡普的創(chuàng)作與文化研究。伴隨著西蘭卡普織造技術(shù)的下探，家庭傳承在現(xiàn)代社會環(huán)境下的日漸式微，傳承方式變得多元化，有以企業(yè)化管理的市場傳承、以傳承人為主的傳習(xí)所傳承、以學(xué)校為主的正規(guī)教育、以政府扶持為主的職業(yè)培訓(xùn)以及以家庭為主的傳統(tǒng)傳承等等。這些方式不僅主體不同，傳承的對象不同，傳承的形式不同，在內(nèi)容與效果上也有諸多的差異。

（五）數(shù)字技術(shù)的推動

20世紀(jì)80年代拍攝的藝術(shù)欣賞片《土家織錦》，這是最早的系統(tǒng)性的信息采集，象征著數(shù)字技術(shù)正式介入了西蘭卡普的發(fā)展之中。數(shù)字技術(shù)以視頻、音頻、圖像、論文等形式將西蘭卡普的神話傳說、藝術(shù)魅力、色彩搭配、工藝技巧等文化要素生動、直觀、廣泛地展示在大眾面前，這對于西蘭卡普的推廣、宣傳是行之有效的方式。在織造上，傳統(tǒng)西蘭卡普編織者，集圖案設(shè)計與工藝制作于一身，匠心獨(dú)具又心靈手巧；而現(xiàn)代西蘭卡普的從業(yè)者分工明確，設(shè)計與生產(chǎn)分離，效率變得更高，雖缺少了一絲指尖的溫度，但技術(shù)工具的進(jìn)步為西蘭卡普的工業(yè)化、市場化提供了更大的可能，也使西蘭卡普從業(yè)者從繁瑣的技藝中解脫出來，有更多的注意力投放在對文化內(nèi)涵、精神素養(yǎng)的提升上，這對西蘭卡普的傳承與傳播具有非常積極的作用。新型智能織錦機(jī)器的投入生產(chǎn)，打破了傳統(tǒng)腰機(jī)的“闊不逾尺”的束縛，幅寬得以拓寬，間接促進(jìn)了現(xiàn)代圖案的拓展。現(xiàn)今，更有人提出建立“土家織錦數(shù)字博物館”的設(shè)想，利用虛擬VR技術(shù)，實(shí)現(xiàn)虛擬種棉、紡線、織錦等過程，從視覺、觸覺、嗅覺等全方位地感受西蘭卡普的織造過程，身臨其境地體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，感受不一樣的生活狀態(tài)，帶來震撼的體驗(yàn)感。

時代的發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)，我們在充分掌握當(dāng)下發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，應(yīng)進(jìn)行積極思考以突破當(dāng)下的困境，探索西蘭卡普未來的發(fā)展方向，營造出適應(yīng)西蘭卡普生存的文化生態(tài)系統(tǒng)。