戰國中山國十五連盞銅燈的科學文化內涵

張燕霞

戰國中山國王墓出土的十五連盞銅燈隱含著古代先民對三角穩定、杠桿平衡等科學原理的樸素認知，是先民們對造型美、裝飾美、意境美等藝術之美的大膽追求與成功嘗試。此外，這件集科學性、藝術性于一體的燈具佳品，還蘊含著神樹崇拜、和合思想等深層的文化內涵。

戰國時期青銅器的實用功能日漸增強，實用器型得以極大發展。日常照明使用的青銅燈具在這一時期無論從制作工藝、功能設置等各方面都日臻成熟。戰國時期禮崩樂壞，百家爭鳴的時代文化背景又為制作工匠們發揮想象、自由創作提供了廣闊的文化空間。因而除了注重實用功能之外，這一時期的青銅燈具已經開始融入不少獨具時代意義的審美追求，出現了很多造型新穎、設計科學、功能宜人的青銅燈具佳品。出土于戰國中山國王墓的十五連盞銅燈就是其中極具代表性的一件。

十五連盞銅燈高82.9、底徑26厘米，整體造型似一棵大樹，枝頭共有15盞燈盤，是我國目前發現最早的青銅多枝燈。十五連盞銅燈不僅歷史悠久，而且集科學性、藝術美于一體，蘊含著豐富的文化內涵。

十五連盞銅燈隱含的科學性

十五連盞銅燈設計精巧，蘊含著戰國時期能工巧匠們樸素的科學觀。

1.多枝連盞，增強亮度，擴大燈具照明空間

物體在光的照射下會產生影子，如果在一件不透明的器物旁邊點燃一個光源，器物就會投下清晰的影子。如果在器物旁邊點燃兩個光源，就會形成兩個相疊而又不重合的影子。兩個影子相疊完全沒有光線照到的特別黑暗的部分是本影，本影旁邊半明半暗的部分是半影。如果在器物的周圍點亮三個、四個或者更多的光源，本影就會慢慢縮小，如果在器物周圍點上一圈光源，本影就會基本消失。十五連盞銅燈巧妙地利用了這一原理，圍繞燈柱設置了分層排列的15個燈盤。15個燈盤高低有序、錯落有致，自上而下俯視燈具，燈盤自內而外排列形成以燈柱為中心的圓形大面積光源。這樣便消除了燈具本身的燈影，保證燈照足夠的亮度。十五連盞銅燈多枝連盞、高低錯落、有序排列的巧妙設計使燈光從不同的高度、不同的角度照射，極大地擴大了燈具的照明空間及照明亮度。

2.杠桿平衡，三角原理，保證高大燈體穩定

十五連盞銅燈高82.9厘米，如此高大的燈體是如何做到平衡穩定的呢？銅燈底部為直徑26厘米的圓形底座，底座上還裝飾有兩個站立的人俑，增強了底部重量，而上方燈柱與燈枝設計得相對纖細。上輕下重的重量布局，初步保證了燈體的穩定性。燈具圓形的底座由三只獨首雙身的猛虎承托而起，每只猛虎的頭部與其分別向左右后方伸展的身體構成一個小三角形，三只猛虎又呈大三角形分布，小三角形與大三角形巧妙結合充分地利用了三角形原理，進一步保證了高大燈體的穩定。除了燈柱上方的一個燈盞外，十五連盞銅燈的其余14個燈盞分7層兩兩對稱分布。制作工匠利用杠桿平衡的原理，調整同一組燈枝上的裝飾物與燈柱之間的距離，實現一組燈枝間的平衡，從而更加保證了整個燈體的穩定性。

3.榫卯結構，高度可調，適用于不同生活場合

十五連盞銅燈將木器制作中的連接工藝——榫卯結構應用其中，整件燈具燈可分為八節，兩節之間以榫卯進行連接。尤其值得一提的是每一節的榫頭形狀各不相同，利于辨認，很好地避免了各部件之間組合錯誤的情況發生，極大地降低了安裝難度，減少了安裝時間。

根據人體工程學原理，光源的高度與人的視線等高，可以極大地發揮照明作用，營造宜人的視覺空間。戰國時期人們席地而坐，十五連盞銅燈82.9厘米的整體高度與人體跪坐的高度相近，因而在單獨落地擺放使用時可以發揮極好的照明效果。此外，十五連盞銅燈分節可拆可卸的設計，可以根據不同的使用場合調整燈體的高度，使其既可以在宴飲時整體擺放在宮殿一角使用，也可以在夜間閱讀時拆除幾節，將其放置在幾案上使用，滿足人們日常生活中各種照明需求。

十五連盞銅燈展示的藝術美

十五連盞銅燈總體為一棵枝葉舒展的大樹，樹枝上鳥兒鳴叫，群猴嬉戲，樹梢處還有向上游動的螭龍。底座上有兩個上身坦露、下身穿著短裳的男俑，昂首向上正在拋撒食物逗引群猴。整體造型秀麗輕巧，燈盞分布錯落有序，燈枝布局對稱中而又富于變化，動物裝飾栩栩如生，而又充滿情節動感，具有濃郁的藝術之美。

1.上下協調、靈動秀麗，極富輕巧之美

青銅器皿大多敦實厚重、沉穩雄健，但十五連盞銅燈卻別出心裁，給人以輕巧秀麗之美。為保持燈體穩定，銅燈底部為較大面積的圓形底座，但精妙的是，制作者并沒有將圓形底座直接著地，而是以三只獨首雙身的猛虎承托而起，讓底座與地面之間產生一定的距離，并以透雕的方式在底座上裝飾有三條盤曲的夔龍，使得原本厚重的底座從視覺上顯得靈動輕盈，與上方修長的燈柱、燈枝之間的搭配更加協調。

2.疏密得當、對稱有變，充滿秩序之美

十五連盞銅燈除了頂端燈盞外，其余燈盞呈兩兩對稱分布，但在對稱中又有一些變化。例如自上而下的第二層與第六層，這兩層燈盞雖以燈柱為中心對稱分布，承托燈盞的橫向燈枝也保持對稱，但是連接燈盞的豎向燈枝卻向不同的方向扭曲。此外，這兩層燈枝上裝飾動物的朝向與形態也有所差異。這樣的設計既保持了燈具的穩定又使整體造型富于變化而不呆板。

銅燈上方燈柱與燈枝間共裝飾有動物11只，其中下面四層燈枝裝飾有小猴及小鳥8只，上面四層燈枝裝飾有小猴2只，燈柱最上方裝飾有螭龍1條。由此可見，燈具上的裝飾物自上而下遵循著由疏到密的分布規律。這樣的布局不僅更加符合自然界中動物棲息的實際情況，而且還使器物造型顯現出疏密得當的秩序美。

3.生機勃勃，充滿動感，飽含自然之美

十五連盞銅燈整體為大樹的仿生造型，大樹的枝葉間還以生動的動物形象進行裝飾。不論是整體造型還是細部裝飾，這件銅燈都不是對大自然中動植物的生硬照搬，而是在高度提煉概括的基礎上進行了充滿情趣的藝術設計。

挺拔的燈柱、交錯的燈枝是對自然界樹木的生動再現，“樹枝”間鳥兒歡快鳴叫、猴子攀爬嬉戲、枝頭螭龍蜿蜒游走，生機勃勃的自然景象被濃縮在一件燈具上集中展示，使整件器物充滿自然之趣。

再看枝頭的鳥兒微張的小嘴，小猴單臂倒掛的形態，還有樹下人俑微笑著的面部表情，以及上揚的手臂……銅燈通過一系列的細節刻畫，使這些青銅鑄就的靜態裝飾物充滿了強烈的動感，使觀者仿佛身臨其境，聽到了鳥兒清脆的歌唱，看到了枝頭小猴上躥下跳的頑皮，以及人與動物之間的有趣互動。

十五連盞銅燈蘊含的文化觀

文物是歷史文化的物質載體，是一個時期文化風貌的縮影。造型精美、飽含科學性的十五連盞銅燈同時還蘊含著古代先民們對自然、對神靈、對身后世界的認識與想象。

1.仿生造型中的自然崇拜

先秦時期，受社會生產力發展程度的影響，人們對自然的認識有限。日月、星辰、飛禽、走獸、樹木、花朵等自然界的萬物在古代先民的認知里都有靈魂，都具有一定的超凡能力。基于這種認識，人們對自然界的各種事物充滿了崇拜與敬畏，枝繁葉茂、高大異常的樹木自然也是人們崇拜的對象。在先秦古籍《山海經》里有很多關于神樹的記載與描寫，如《海外東經》中記載：“腸谷上有扶桑，十日所浴。在黑齒國北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”再如《大荒東經》中“大荒當中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥”。此外，在詩人屈原的《楚辭》《離騷》《九歌》等文學作品中也多次提到了扶桑、若木等神樹。可見在先秦時期神樹崇拜比較普遍。那么仿生大樹造型的十五連盞銅燈很有可能就是這種神樹崇拜的衍生品。人們將日常使用的燈具制作成神樹的形象，用來照亮黑暗的夜晚，祈求神樹可以庇佑自己，使黑暗中未知的危險遠離自己，讓自己的生命如大樹般長青。

2.人獸互動中的和合思想

春秋戰國時期百家爭鳴，以“仁”為核心的儒家學說逐漸興起并不斷發展。儒家貴“和”尚“中”的思想中，認為“德莫大于和”。《中庸》有云“致中和，天地位焉，萬物育焉”。《論語》中也有“禮之用，和為貴”的觀點。中國人崇尚的“和合”思想在戰國時期已經初具端倪，并逐漸發展成為幾千年來中華傳統文化中最核心的價值取向。

“和合”思想不僅講求個體內部身心和諧、人與人之間的和諧、群體與群體之間的和諧，還講求群體與社會的和諧、人與自然的和諧。在十五連盞銅燈營造的意境中，枝繁葉茂的大樹為動物們提供了嬉鬧棲息的場所，鳥兒高歌、群猴玩耍又為大樹增添了活力;樹枝間自然界真實存在的小猴和想象世界里的螭龍并存;人類手捧食物微笑著拋向動物，小猴倒掛與人類互動呼應;小動物見到猛虎并不懼怕，猛虎威風凜凜地站在樹下守衛著小動物們的樂園……十五連盞銅燈閃爍著“和合”思想的光芒，展示了動物之間和睦相處，人獸之間親密互動的“和合”之境。

3.事死如事生的喪葬觀念

基于萬物有靈的思想，古人認為人的死亡并不是真的消失而是靈魂去了另一個世界，在另外的世界中開始新的生活。所以人們會在親人死亡后用大量的物品陪葬，以供其在新世界、新生活中繼續享用。 十五連盞銅燈出土于中山王墓，這是一位中山國最鼎盛時期的君主，也是一位極其貪戀物質享受的君主，在他的墓葬中出土了很多精美的生活用器。十五連盞銅燈出土于該墓陪葬品集中的東庫，與它同時出土的還有方形小帳、錯金銀四龍四鳳銅方案座、屏風等。從這些器物的擺放位置來看，這里應該是一個廳堂的模擬空間：小帳的后面陳設著精美的屏風，屏風旁邊放置著高大的十五連盞銅燈，坐席前面擺放著金銀閃耀的方案……這些實用器物應該是按照中山王生前的生活場景進行擺放，它們也將繼續在新的世界中陪伴著自己的主人。十五連盞銅燈及大量實用陪葬品的出土，傳遞著戰國時期普遍存在的事死如事生的喪葬觀念，揭示了古人對自己身后世界的認知與想象。

十五連盞銅燈作為一件實用青銅器不僅滿足了當時人們的實用需求與審美需要，在2000多年后的今天，它依然以精美的造型、奇巧的設計、豐富的內涵閃耀著古代先民的智慧之光，為我們感知戰國時期的時代風貌與文明發展程度開啟穿越時空之窗。