讀《世界現(xiàn)代化歷程?中東卷》有感

常文澤

摘要：宗教與現(xiàn)代化的關(guān)系并非尖銳對(duì)立。其作為特殊的意識(shí)形態(tài)不僅推動(dòng)了中東國(guó)家的獨(dú)立，還作用于中東現(xiàn)代化進(jìn)程的各個(gè)方面，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的利弊影響均十分明顯。我們應(yīng)辯證地看待宗教在中東地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演的角色。

關(guān)鍵詞：中東;現(xiàn)代化;伊斯蘭教;猶太教

中圖分類(lèi)號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2020.25.063

近代以來(lái)，歷經(jīng)新航路開(kāi)辟、宗教改革與工業(yè)革命等運(yùn)動(dòng)，西方國(guó)家迅速崛起成為世界的主宰者，開(kāi)啟了現(xiàn)代化，同時(shí)也走上了不斷擴(kuò)張的道路。中東因地緣關(guān)系，成為較早被入侵、殖民的地區(qū)，在被納入殖民體系與世界市場(chǎng)的同時(shí)，也被動(dòng)地步入現(xiàn)代化。

《世界現(xiàn)代化歷程·中東卷》一書(shū)以七個(gè)中東主要國(guó)家、地區(qū)為范例，對(duì)其現(xiàn)代化模式進(jìn)行了解讀與論述。不難發(fā)現(xiàn)，宗教在中東國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演了重要角色。傳統(tǒng)中東國(guó)家與新興的以色列選擇截然不同的現(xiàn)代化發(fā)展模式，除歷史傳統(tǒng)因素與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)外，宗教對(duì)現(xiàn)代化道路的選擇起到了重要影響。本文擬以《中東卷》為基礎(chǔ)，對(duì)宗教與現(xiàn)代化的關(guān)系提出幾點(diǎn)想法，并總結(jié)伊斯蘭教與猶太教對(duì)不同國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了何種影響。

1宗教與現(xiàn)代化的關(guān)系

近代以來(lái)，伴隨現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，世俗化越來(lái)越成為社會(huì)發(fā)展的顯著趨勢(shì)。所謂世俗化，是“一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，宗教的意識(shí)、活動(dòng)和機(jī)構(gòu)失去了對(duì)社會(huì)的重要性。宗教在社會(huì)系統(tǒng)的操作中變成了一種邊緣現(xiàn)象，社會(huì)運(yùn)行變得理性化而脫離了宗教機(jī)構(gòu)控制。特別是傳統(tǒng)宗教為了適應(yīng)歷史的進(jìn)步和發(fā)展，被迫發(fā)揚(yáng)一些傳統(tǒng)形式，開(kāi)始關(guān)心人們的世俗需要，重視人們的世俗利益，更深入地介入社會(huì)事務(wù)，發(fā)揮其獨(dú)特的影響和作用”。

眾多西方學(xué)者對(duì)這一概念做了較多的理論分析，彼得·伯格將其分為兩個(gè)方面：社會(huì)的世俗化和宗教自身的世俗化。認(rèn)為宗教必須與經(jīng)濟(jì)、政府、教育、文化分離，并淡化信仰、將自身產(chǎn)品大眾化。作為率先完成了現(xiàn)代化的西方國(guó)家，其理論受到眾多發(fā)展中國(guó)家的重視，其世俗化的國(guó)家形態(tài)也成為發(fā)展中國(guó)家的模板。

一部分中國(guó)學(xué)者在宗教問(wèn)題上，受多方面的影響：如認(rèn)為現(xiàn)代所有的宗教和教會(huì)、各式各樣的宗教團(tuán)體， 都是資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)派用來(lái)捍衛(wèi)剝削制度、麻醉工人階級(jí)的機(jī)構(gòu);或者“意識(shí)形態(tài)論”：即宗教與統(tǒng)治階級(jí)的思想統(tǒng)治工具有著密不可分的關(guān)系。因而不自主地將世俗化作為現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式與標(biāo)準(zhǔn)，而將宗教置于其對(duì)立面。

傳統(tǒng)的中東社會(huì)受伊斯蘭教的深刻影響，宗教與政治渾然一體，成為其文明的基本特征。這與近代西方世俗國(guó)家的形態(tài)格格不入，因而受到廣泛抨擊，部分中東國(guó)家也效仿西方模式開(kāi)展世俗化改革。但結(jié)合中東地區(qū)客觀的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代化理論，宗教與現(xiàn)代化之間或許并非尖銳對(duì)立的關(guān)系，世俗化也不一定是現(xiàn)代化的必要條件。

首先，世俗化理論的誕生有其特殊的歷史淵源。歐洲中世紀(jì)有過(guò)被天主教控制的時(shí)代，通過(guò)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，人文主義和理性主義打破了宗教對(duì)社會(huì)的全面束縛，這就是所謂的世俗化過(guò)程。也就是說(shuō)，世俗化以及在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的理論有很強(qiáng)的歐洲背景。同時(shí)，世俗化理論在現(xiàn)代也經(jīng)歷了諸多質(zhì)疑，“在經(jīng)驗(yàn)上可以觀察得到的全球各種宗教信徒人數(shù)的相對(duì)穩(wěn)定乃至增長(zhǎng)， 公共宗教的凸顯， 各種宗教在各國(guó)公共生活中的角色之活躍， 還有宗教在全球事務(wù)中所扮演的日益重要的角色， 都使得支持去世俗化理論的宗教社會(huì)學(xué)家們對(duì)宗教的未來(lái)作出樂(lè)觀的預(yù)言。”

其次，對(duì)多種宗教觀的解讀日益豐富。傳統(tǒng)的對(duì)宗教這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的完全抨擊被證明失之片面。宗教在特定生產(chǎn)力水平之下必然存在，而且是作為包含積極和消極兩方面的因素的存在而存在。因此談到宗教的作用，我們就不得不從宗教的積極和消極的兩方面的因素來(lái)入手。

再次，我國(guó)學(xué)者形成了獨(dú)立的現(xiàn)代化理論。隨著研究的不斷深入，我國(guó)學(xué)者逐漸擺脫西方傳統(tǒng)理論的影響，取其精華結(jié)合實(shí)際，建立了馬克思主義的現(xiàn)代化理論。如著名學(xué)者羅榮渠就將現(xiàn)代化定義為：廣義上其作為世界性歷史過(guò)程，是指人類(lèi)社會(huì)從工業(yè)革命以來(lái)所經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變過(guò)程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化;狹義而言，現(xiàn)代化又不是一個(gè)自然的社會(huì)演變過(guò)程，它是落后國(guó)家采取高效率的途徑（其中包含可利用的傳統(tǒng)因素），通過(guò)有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動(dòng)廣泛的社會(huì)改革，以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國(guó)和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過(guò)程。

歷史軌跡和思想形態(tài)決定了發(fā)展模式，與內(nèi)源性現(xiàn)代化自下而上的西方模式不同，中東地區(qū)往往要以自上而下的方式完成現(xiàn)代化。不顧實(shí)際國(guó)情而一味追求西方模式和世俗化注定導(dǎo)致失敗，“白色革命”便是最佳范例，“從歷史的角度看，巴列維的改革，在專(zhuān)制的體制構(gòu)架下開(kāi)展經(jīng)濟(jì)改革，改革的冒進(jìn)和思想意識(shí)上的空缺，使伊朗民眾不知所向”。

羅榮渠先生對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的總趨勢(shì)作了總結(jié)，他認(rèn)為：“現(xiàn)代化的根本動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)力，即現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力”，“現(xiàn)代化過(guò)程在經(jīng)歷啟動(dòng)階段之后，隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)。在政治、社會(huì)、文化、教育、福利、居民健康與素質(zhì)等各個(gè)方面都會(huì)發(fā)生適應(yīng)性變化”。由此我們可以得出結(jié)論：現(xiàn)代化的核心始終是工業(yè)化，其根本目的是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)，政治、社會(huì)、思想依生產(chǎn)力變化而變化。換言之，若宗教思想能夠與時(shí)俱進(jìn)，不對(duì)生產(chǎn)進(jìn)步起阻礙作用，其與現(xiàn)代化就不矛盾。

世俗化和宗教的消亡是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。但現(xiàn)代化社會(huì)并不是人類(lèi)社會(huì)的終極形態(tài)，黃民興教授就提出“從未來(lái)發(fā)展的角度看，現(xiàn)代化是一個(gè)歷史概念，是生物和人類(lèi)進(jìn)化的一個(gè)階段”。所以用發(fā)展的眼光看，宗教在當(dāng)今社會(huì)，尤其是中東地區(qū)仍有極強(qiáng)的生命力，其世俗化乃至消亡很可能并非現(xiàn)代化這個(gè)歷史階段的任務(wù)。

2伊斯蘭教在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用及影響

筆者將伊斯蘭教的作用主要?dú)w為兩個(gè)方面。

首先，伊斯蘭教在中東國(guó)家（民族）獨(dú)立（革命）中起重要的推動(dòng)作用。這種作用表現(xiàn)在兩點(diǎn)：

（1）為國(guó)家（民族）獨(dú)立（革命）提供思想依據(jù)。早在奧斯曼帝國(guó)時(shí)期，哈米德就將泛伊斯蘭主義當(dāng)成是國(guó)家統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)工具，以對(duì)抗西方的殖民侵略和對(duì)帝國(guó)的瓜分。19世紀(jì)下半葉，中東地區(qū)興起了伊斯蘭現(xiàn)代主義，它是穆斯林中的知識(shí)精英在經(jīng)受了歐洲殖民者的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，感受到現(xiàn)代思想文化與社會(huì)體制對(duì)伊斯蘭教傳統(tǒng)的有力挑戰(zhàn)和猛烈沖擊后，經(jīng)過(guò)對(duì)自身傳統(tǒng)的深刻反思，提出的一種適合伊斯蘭教在新的條件下避免衰敗、繼續(xù)生存的價(jià)值取向。它強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的重要性，并發(fā)展現(xiàn)代教育制度。其代表人物阿富汗尼就主張現(xiàn)代主義的改革應(yīng)與穆斯林的現(xiàn)實(shí)歷史任務(wù)結(jié)合起來(lái)。為此他鼓動(dòng)民族主義和泛伊斯蘭主義，積極參與反對(duì)歐洲殖民統(tǒng)治的政治斗爭(zhēng)。同時(shí)其主要思想也很大程度上影響了之后的現(xiàn)代伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)。

（2）參與國(guó)家（民族）獨(dú)立（革命）的斗爭(zhēng)實(shí)踐。20世紀(jì)20年代，現(xiàn)代伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)興起，穆兄會(huì)在埃及的建立是其開(kāi)端。其目的是反對(duì)西方殖民主義的干涉和控制，推翻世俗政權(quán)，建立政教一體的神權(quán)統(tǒng)治。穆兄會(huì)曾積極支持1952年的七月革命，并向自由軍官組織提供幫助。在伊朗，20世紀(jì)70年代后期，國(guó)內(nèi)各界對(duì)巴列維王朝的不滿(mǎn)愈演愈烈，反國(guó)王統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)形成，一批富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的思想家、政治家走上歷史舞臺(tái)：沙里亞提、巴扎爾甘等，其中最重要的則是宗教領(lǐng)袖霍梅尼。1978年，民眾多次示威游行，當(dāng)局血腥鎮(zhèn)壓，造成了“庫(kù)姆慘案”“黑色星期五”，但游行與罷工仍然持續(xù)，國(guó)家接近癱瘓，國(guó)王勢(shì)力江河日下。1979年初，國(guó)王出走，被流放的霍梅尼返回伊朗，民眾武裝斗爭(zhēng)，伊朗政權(quán)歸于革命者手中，伊斯蘭革命宣告成功。值得一提的是，在伊朗的革命實(shí)踐中，教界人士不僅積極參與，更成為革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。

其次，伊斯蘭教對(duì)中東國(guó)家現(xiàn)代化改革的各方面有重要作用。這種作用體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

政治上。第一，它成為政治合法性的辯護(hù)工具。當(dāng)代中東國(guó)家中，沙特阿拉伯是利用伊斯蘭教取得合法性的最典型范例。伊本·沙特支持作為宗教改革潮流的瓦哈比運(yùn)動(dòng)，而瓦哈比運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人瓦哈卜也力圖利用沙特家族的力量進(jìn)行改革，兩股力量結(jié)合而開(kāi)始了對(duì)阿拉伯半島的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。沙特家族成為統(tǒng)治者，瓦哈卜則作為宗教領(lǐng)導(dǎo)為王國(guó)的建立提供合法性。“在其他中東國(guó)家中，利用伊斯蘭教將統(tǒng)治者與先知家族聯(lián)系起來(lái)作為政治合法性的來(lái)源可以說(shuō)是一種普遍的現(xiàn)象，只不過(guò)是程度不同而已。”第二，指導(dǎo)了中東國(guó)家的政治制度建設(shè)。在這方面，伊朗是最典型范例。作為神權(quán)共和國(guó)，伊朗的政治制度極大程度源于伊斯蘭教法原理。霍梅尼在《伊斯蘭政府》中詳細(xì)論證了伊斯蘭政府的形式，將《古蘭經(jīng)》作為各項(xiàng)法律制定的基本原則，政府由法基赫領(lǐng)導(dǎo)。

經(jīng)濟(jì)上。伊斯蘭教法中的一些經(jīng)濟(jì)觀念與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，可以作為經(jīng)濟(jì)改革的依據(jù)。如：承認(rèn)私有制和貧富差別：伊斯蘭教允許穆斯林個(gè)人通過(guò)合法手段獲得和擁有財(cái)富，獲得財(cái)富的主要途徑是勞動(dòng)與繼承;天課與施舍制度：伊斯蘭教認(rèn)為，滿(mǎn)足窮人基本生活的需要，是政府和富人應(yīng)盡的義務(wù)。

社會(huì)上。政府將伊斯蘭教作為穩(wěn)定、控制社會(huì)的工具。由于伊斯蘭教是普遍存在的意識(shí)形態(tài)，故而政府可以有意識(shí)地利用宗教穩(wěn)定社會(huì)。根據(jù)東方曉先生的總結(jié)，主要有三種做法：（1）恢復(fù)或部分恢復(fù)伊斯蘭教法，以加強(qiáng)政府的伊斯蘭形象;（2）采取懷柔政策，緩解同教界的矛盾;（3）利用伊斯蘭教或教界人士平衡社會(huì)各界力量對(duì)比，以求相互制衡。

外交上。以伊斯蘭思想為旗幟。在20世紀(jì)60年代，沙特阿拉伯為應(yīng)對(duì)納賽爾阿拉伯民族主義在中東的影響，鞏固其伊斯蘭宗主國(guó)、阿拉伯世界大國(guó)的地位，在外交政策中推行泛伊斯蘭主義。它積極支持解放耶路撒冷、建立巴基斯坦國(guó)，組織伊斯蘭國(guó)家的首腦會(huì)議，謀求建立自己領(lǐng)導(dǎo)的伊斯蘭聯(lián)盟。1979年伊斯蘭革命后，伊朗在霍梅尼的領(lǐng)導(dǎo)下，提出“不要東方，不要西方，只要伊斯蘭”的外交主張，這一外交政策旨在以伊斯蘭為旗幟，鞏固革命成果，確立自己在海灣地區(qū)的大國(guó)地位，同時(shí)輸出革命，建立廣泛的伊斯蘭世界的聯(lián)合，以抵御冷戰(zhàn)時(shí)期美蘇爭(zhēng)霸對(duì)中東各國(guó)內(nèi)政的影響。

以上是伊斯蘭教在中東地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮的共性作用。其產(chǎn)生的影響也已以下兩個(gè)方面闡述：

（1）伊斯蘭作為傳統(tǒng)思想，成功地?fù)?dān)當(dāng)了國(guó)家（民族）獨(dú)立（革命）的思想武器。中東各國(guó)或以暴力革命，或以和平演進(jìn)的形式結(jié)束被殖民的歷史。一些宗教人士不僅積極參與，甚至直接領(lǐng)導(dǎo)了革命斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了民族解放與國(guó)家獨(dú)立，使各國(guó)得以更好地推進(jìn)現(xiàn)代化的各項(xiàng)措施。

（2）伊斯蘭作為指導(dǎo)思想對(duì)各國(guó)建設(shè)產(chǎn)生的影響較為復(fù)雜。由于伊斯蘭教確立了個(gè)人作為家庭成員和國(guó)家成員對(duì)他人和其它國(guó)家的關(guān)系、行為方式、權(quán)利和義務(wù)，涉世性極深。故而統(tǒng)治階級(jí)不得不在伊斯蘭法理的框架內(nèi)推行現(xiàn)代化的各項(xiàng)改革，即便是在世俗國(guó)家，改革中依然可見(jiàn)伊斯蘭傳統(tǒng)的影子，只是程度較低。政治上，受傳統(tǒng)影響，很多中東國(guó)家依然建立了政教合一的制度。這種制度的普遍存在于以和平演進(jìn)方式獨(dú)立的國(guó)家中，其優(yōu)點(diǎn)在于革命方式非常溫和，有利于社會(huì)的穩(wěn)定;缺點(diǎn)在于它需要保留一個(gè)宗教階級(jí)即烏里瑪，受傳統(tǒng)思想影響，烏里瑪階級(jí)致力于管理宗教事務(wù)很少參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其往往具有較高的社會(huì)地位，從而可能以此牟取經(jīng)濟(jì)利益，成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)，甚至引起普通民眾的不滿(mǎn);經(jīng)濟(jì)上，《古蘭經(jīng)》指出：個(gè)人的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)只是暫時(shí)的、相對(duì)的，只有真主才是一切財(cái)富和權(quán)利的主人，真主賜給人類(lèi)的財(cái)富屬于全社會(huì)。這隱含了國(guó)有制思想色彩，它與科學(xué)社會(huì)主義理論共同影響中東各國(guó)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化方面普遍走上國(guó)家資本主義的發(fā)展方式，這一發(fā)展方式在工業(yè)化建設(shè)初期取得了很好的收效，但隨改革深入，弊端不斷顯露：國(guó)企效率低下、國(guó)家長(zhǎng)期干預(yù)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)陷入僵化等。當(dāng)國(guó)家開(kāi)展經(jīng)濟(jì)改革，發(fā)展自由化、私營(yíng)化經(jīng)濟(jì)時(shí)，其應(yīng)用的西方理論不可避免地與傳統(tǒng)思想產(chǎn)生矛盾，使其在轉(zhuǎn)型過(guò)程中面臨更多的困難。同時(shí)，傳統(tǒng)的天課與施舍習(xí)俗，對(duì)海灣國(guó)家福利政策的建立有重要作用;社會(huì)上，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)順從，有利于社會(huì)穩(wěn)定。但同時(shí)其思想具有排外性，不利于多元社會(huì)文化的建構(gòu);外交上，以伊斯蘭為旗幟的外交政策理論上有利于中東各國(guó)的聯(lián)合，爭(zhēng)取自主，淡化、消除冷戰(zhàn)環(huán)境下美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)對(duì)各國(guó)的影響，促進(jìn)地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)一體化。但在實(shí)際操作中，由于各國(guó)歷史沖突、教派紛爭(zhēng)眾多，區(qū)域一體化收效甚微，有時(shí)其政策還隱含了爭(zhēng)奪地區(qū)霸權(quán)的色彩。

3猶太教在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用及影響

首先，猶太教是猶太復(fù)國(guó)主義的思想根源，是以色列建國(guó)的重要基礎(chǔ)。

猶太復(fù)國(guó)主義主張建立獨(dú)立國(guó)家的思想，是猶太民族復(fù)興和走上現(xiàn)代化道路的必不可少的重要步驟。猶太復(fù)國(guó)主義強(qiáng)調(diào)猶太人的民族性而不是宗教特征，其旨在解放和復(fù)興猶太民族而不是宗教，從根本上說(shuō)是一場(chǎng)世俗的民族主義運(yùn)動(dòng)。這雖然與猶太教發(fā)生矛盾，但這種矛盾更多地體現(xiàn)在對(duì)于民族獨(dú)立、國(guó)家建設(shè)的方式方面，而非對(duì)猶太教義的否定。相反，近代的猶太復(fù)國(guó)主義者如平斯克、赫茨爾等也把猶太教的一神論信仰作為加強(qiáng)猶太 民族感情，喚醒民族意識(shí)的手段，從而號(hào)召和團(tuán)結(jié)猶太民族。

同時(shí)，猶太教促成了以色列建國(guó)時(shí)所需要的人口條件。移民浪潮給以色列輸送了大量的人口資源。納達(dá)夫·薩夫朗認(rèn)為“散居世界各地的這個(gè)人民（指猶太人）之間的唯一紐帶是宗教，在這個(gè)人民與這個(gè)國(guó)家（指以色列）之間的關(guān)系主要也是宗教上的。”猶太復(fù)國(guó)主義者打著“應(yīng)許之地”的旗幟，世界各地的猶太人懷著一股炙熱的鄉(xiāng)情紛紛涌入了巴勒斯 坦，因此這就為以色列的建國(guó)創(chuàng)造了必需的居民條件。

其次，在猶太復(fù)國(guó)主義者的努力下，雖然以色列成為一個(gè)世俗國(guó)家，但猶太教卻在事實(shí)上處于國(guó)教的地位，在以色列國(guó)家建設(shè)的多方面有重要影響。它體現(xiàn)在：

（1）政治上，正統(tǒng)派猶太教政黨是以色列政壇一個(gè)重要組成部分。宗教政黨主張嚴(yán)格遵守猶太教法，用猶太教法指導(dǎo)宗教活動(dòng)和日常生活。他們積極參政、議政，成為工黨和利庫(kù)德集團(tuán)組閣的固定伙伴。宗教政黨參政極大地影響著政府的政策和政壇變化，作為參加聯(lián)合政府的友黨，宗教政黨常常向組閣的大黨施加壓力，以維護(hù)其特殊利益或?qū)δ骋粰?quán)力的要求，否則便以退出內(nèi)閣相要挾。

（2）教育上，猶太教自古以來(lái)有尊師重教和注重學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，提倡人們不斷學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)智慧，崇尚教師職業(yè)。這種傳統(tǒng)在現(xiàn)代以色列得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，科教興國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略因而成為以色列富國(guó)強(qiáng)國(guó)的根本。正如古里安所說(shuō)：“幾千年的猶太民族史，幾十年的以色列國(guó)家史，就是一部不斷追求民族素質(zhì)的歷史。而這其中，教育發(fā)揮的作用尤其突出，以色列把教育看作是維系猶太民族生存和發(fā)展的紐帶”。

（3）經(jīng)濟(jì)上，猶太教在信奉來(lái)世的同時(shí)，也對(duì)人生的價(jià)值給予了充分的肯定，提倡人們應(yīng)當(dāng)積極融入現(xiàn)實(shí)之中，追求現(xiàn)世的幸福，這種兩世并重的價(jià)值觀塑造出了猶太人致力于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展的務(wù)實(shí)精神。

（4）外交上，由《圣經(jīng)》中“應(yīng)許之地”所構(gòu)建的猶太教地域論，成了影響中東地區(qū)和平進(jìn)程的重要因素。在阿以關(guān)系問(wèn)題上，宗教政黨歷來(lái)堅(jiān)持強(qiáng)硬的、毫不妥協(xié)的態(tài)度，這一態(tài)度在六五戰(zhàn)爭(zhēng)后進(jìn)一步加劇。這一狀況嚴(yán)重束縛了以色列政府在和平解決阿以沖突的手腳，任何讓步舉措都會(huì)被攻擊為出賣(mài)民族利益，極右翼宗教勢(shì)力已成為以色列國(guó)內(nèi)阻礙和平解決阿以沖突的重要反對(duì)與力量，甚至造成了以色列的宗教猶太人與世俗猶太人之間存在的矛盾進(jìn)一步加劇。

綜上所述，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，在當(dāng)今仍具有充分生命力，并與現(xiàn)代社會(huì)緊密結(jié)合，對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的模式產(chǎn)生了不可忽視的影響。

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